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La Vijanera

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La Vijanera

La Vijanera (a veces también Viejanera, Vejanera, Bejanera o Vejenera) es una mascarada de invierno que se desarrolla en la localidad española de Silió, en Cantabria, el primer domingo de cada año y si resulta que esta fecha coincidiese con Año Nuevo se traslada al siguiente.

La fecha de este rito en algunos puntos como Silió era siempre el 31 de diciembre, aunque en los pueblos cercanos se alargaba hasta mediados de enero.

Su origen es incierto ya que comparte similitudes con mascaradas del resto de Europa en zonas que resultaron con ello escasamente romanizadas.

De hecho en la península estas tradiciones se encuentran por lo general en zonas de montaña donde resulta así que el hecho de que los cultos paganos relacionados con la naturaleza se mantuvieron más tiempo.

Obviamente tiene rasgos que también aparecen en las calendas de enero romanas coincidían desde el 153 a. C. con el inicio del año y fueron adquiriendo cada vez más importancia durante época imperial y se la llamaba ianuaria, o sea, estaban dedicadas al dios Jano (Kalendae Ianuariae), de donde procede al parecer el nombre de Vijanera.​

Esta fiesta primitiva se ajusta mucho a lo que el folclore cántabro ha conservado, teniendo probablemente un origen pastoril. Jano, dios idealizado con dos caras, representaba la dualidad (el bien y el mal, lo viejo y lo nuevo, etc.), pero además era el dios protector de los rebaños.​

En los países célticos las mascaradas, en las que los participantes se disfrazaban de diversas clases de animales, eran frecuentes y esto también sucedía en el norte de España, como queda reflejado en el celo en combatir esta práctica por parte de San Paciano, obispo de Barcelona, en el siglo IV.

A través de su obra perdida Cervulus (o Cervus) denunciaba la mala costumbre de estos pueblos paganos del hecho de disfrazarse en figuras monstruosas de animales, las más ordinarias de ciervos, de cabras y de bueyes. 

Panciano se refería a la fiesta llamada Hennula Cervula, una especie de bacanal que se celebraba el día primero del año y que fue común a las ciudades más notables del Imperio romano.​

La lucha de la Iglesia contra esta costumbre de los pueblos de la cordillera Cantábrica tenía toda su vigencia en el siglo VI y por San Martín de Braga conocemos que en ese siglo una de las celebraciones paganas que aún persistían era la fiesta de las calendas, atribuyéndola un origen demonológico y llegando incluso a promover un cambio de calendario que retrasase el comienzo del año al día 25 de marzo.​

En el folclore de Cantabria se ha conservado la januaria del año nuevo con muchas de las características que debió así tener en época pagana.

Hasta principios del siglo XX se celebraba en los valles de Iguña, Anievas y Toranzo, y a juzgar entonces por diversos indicios, debió estar mucho más extendida por Cantabria en épocas más antiguas.​

El documento más antiguo que constata la celebración de Vijaneras corresponde a la Vijanera de Silió y data de 1849 y en ella se pone de manifiesto como el concejo de Silió pagaba de manera regular todos los años una cántara de vino tinto a los de la «Viejanera» que salían el 31 de diciembre.

Posteriormente en otra mención de 1862 ya se hace alusión a Vijanera, tal y como ha llegado hasta nuestros días, pues solamente interrumpida desde 1937 hasta 1981 y Julio Caro Baroja señala que es una «danza salvaje muy semejante al Gurria, de Ponga».​

Originalmente La Vijanera se festejaba en los valles de Iguña, Anievas, Toranzo, Cieza, Luena y Cinco Villas, pero en la actualidad la única localidad de la región donde se lleva a cabo la Vijanera como tal es Silió.

También encontramos mascaradas en Campoo, Liébana, Soba y Polaciones pues tiene lugar el primer domingo del año salvo que coincida con Año Nuevo, circunstancia que obliga a su traslado al día 8.

Este rito de solsticio de invierno consiste en una mascarada colorista en la que participan alrededor de 75 personajes diferentes encarnados por más de 160 vecinos (todos varones): la madama, el mancebo, el marquesito, los trapajones o naturales, los traperos, el oso y su amo, el pasiego y la pasiega, el caballero, la Pepa o Pepona, el médico, la preñá, el húngaro y las gorilonas, el viejo y la Vieja,los danzarines blancos y negros, el caballero, las giraldas, las jilonas, la zorra, el zorrocloco, el ojáncanu, los guardias, los guapos, el afilador, la pitonisa, la bruja, el diablo… todos ellos vestidos de manera vistosa y con una función y un simbolismo propios.

La Vijanera se compone de multitud de capas encontrando trajes más arcaicos que conviven con otros como así las profesiones que datan de comienzos del siglo XX y la tendencia a representar figuras femeninas en la mascarada es muy antigua, como se desprende por los textos del mencionado San Isidoro de Sevilla y del canon del IV Concilio de Toledo.​

Sin embargo los verdaderos protagonistas de la fiesta son los zarramacos debido a la importancia de su papel, o sea, son personas vestidas con pieles de oveja y sombreros picudos además de llevar la cara pintada de negro que van así ahuyentando los malos espíritus del año que comienza haciendo sonar los varios campanos que llevan atados pues al cuerpo.

Danzando sin parar y produciendo un ruido atronador, su misión es la de expulsar a dichos espíritus del pueblo y llagar hasta los límites del mismo. Las figuras de animales constituyen principalmente el elemento tradición prerromana local.

En esta fiesta se representa el deseo de desterrar el año pasado y preparar el camino al entrante para que comience así con ilusión y buenos augurios.

La fiesta se encuadra dentro de los ritos de invierno que se celebran anualmente en varias partes de Europa así existen cientos de manifestaciones similares en gran parte de la geografía europea.

Podemos encontrar ritos muy similares en Macedonia, Rumanía, Croacia, Polonia, Irlanda, Austria, Suiza, Italia, Francia, Bulgaria, Eslovenia, Alemania, Inglaterra y Portugal.

En España principalmente son las regiones del norte y oeste peninsular las que presentan mayor concentración de este tipo de fiestas: Huesca, Navarra, Burgos, León, Zamora, Asturias, Galicia, Ávila, Cáceres.

En Cantabria, aparte de las Vijaneras que ya han desaparecido, se conservan las de Zamarrones en Polaciones, Liébana, Lanchares y Los Carabeos.

Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/La_Vijanera

El misterio de la anjana de la Fuentona de Ruente

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El misterio de la anjana de la Fuentona de Ruente

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La Fuentona de Ruente  está ubicada en  el Valle de Saja (Cantabria) , es un lugar de gran belleza donde el agua mana y se corta a antojo de … la naturaleza o de la anjana . Te aconsejo que descubras la magia de  este encantador paraje.

Según la leyenda en el  fondo de la Fuentona de Ruente tiene su hogar una anjana, bruja buena cántabra, que de vez cuando por capricho hace que deje de manar el  agua. Resulta casi increíble creer que por un tiempo se quede todo completamente seco, por eso la respuesta mágica al poder de la naturaleza.

La anjana, dama de la mitología cántabra, es la protectora de las gentes honradas, de los enamorados y de los que se pierden por los bosques y caminos. Físicamente es pequeña, esbelta, con cabellos largos, túnica, sandalias y báculo. Suele habitar en el bosque, teniendo preferencia por las fuentes y los manantiales. La leyenda de la Anjana de la Fuentona nace a partir del misterio que envuelve a esta gran fuente intermitente. Cuando os acerquéis a Ruente mirad por las rendijas de la gruta que hay días en que se deja ver.

Esta surgencia kárstica de Ruente  sale de una cueva  y se puede contemplar gracias a un paseo empedrado que conduce al nacimiento de la Fuentona. Después, el caudaloso río que se forma  pasa por debajo de un característico puente, con nueve ojos y de poca altura. Esta es la estampa típica de Ruente el agua fluir por los ojos de piedra  y de fondo el típico verde que nunca falta en tierras cántabras.

Fruto del extraño comportamiento del caudal han surgido infinidad de historias y leyendas; algunas de ellas recogidas por escritores como Manuel Llano (Mitos y Leyendas de Cantabria, 1934) y Juan Sierra Pando (relato La Onjana y el Sevillano, 1905).

Fuente: http://iberiamagica.blogspot.com.es/

Los fantasmas que habitan el Palacio de la Magdalena

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Los fantasmas que habitan el Palacio de la Magdalena

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A finales del siglo XIX la península era poco más que una zona salvaje de Santander, alejada tanto de la población como del Sardinero. Aún no se habían rellenado los arenales de El Camello, construido la avenida Reina Victoria ni, por supuesto, se había planteado la construcción de un palacio real. Era sólo un lugar semisalvaje y semiabandonado. En otros tiempos enclave defensivo, solo quedaban ya allí vegetación, acantilados, zonas boscosas, los restos del Castillo de San Salvador de Hano sobre el solar donde se levantó después el actual palacio, y el Faro de la Cerda, construido junto a la antigua batería homónima.

Entonces sí que tenía un vecino censado: el farero. Y justo entonces, en aquel final del siglo XIX, mucho antes de que Alfonso XIII comenzara a veranear en la zona y de que se instalara la Universidad Internacional de Verano, después rebautizada como UIMP, llegó a la península su primer habitante sobrenatural, de quién todos los santanderinos han oído hablar aunque ninguno lo viera nunca.

Es el fantasma de La Magdalena, un espíritu que vaga por el recinto desde hace cerca de siglo y medio; mucho antes de que comenzaran a merodear por la zona otros fantasmas mucho más corpóreos; el espíritu errante de un joven santanderino que tras sufrir un desengaño se suicidó en aquel lugar, arrojándose al mar según algunas versiones y volándose la cabeza según otras.

Los veraneos reales y la docencia de verano fueron quitando espacio y protagonismo al fantasma enamorado hasta que las nuevas generaciones le olvidaron, eclipsado también por dos nuevos espíritus llegados al Real Sitio bastante más tarde y en pareja, como para hacerse compañía el uno al otro.

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El primero y último de la segunda fila por arriba no estaban en la foto de Alfonso XIII

La primera sala a la derecha según se accede al Palacio de La Magdalena, construido décadas después, es popularmente conocida como la Sala de los Fantasmas. El motivo, una fotografía en la que Alfonso XIII posa a las puertas del edificio con distintas autoridades de la época. En ella se pueden ver dos rostros difusos, absolutamente etéreos, que siempre se han identificado como espíritus, a lo que ha contribuido enormemente el hecho de que no se haya conseguido (ni probablemente intentado) conocer su verdadera identidad.

Puede que uno de ellos sea el viejo fantasma enamorado que entre paseo y paseo se encontrara con una figura real (en todos los sentidos) y se adelantará a su tiempo haciéndose un foto con el monarca. O tal vez no, y como su compañero sea un espectro completamente distinto, independiente y, probablemente, con mucho más rancio abolengo. O quizá sus fantasmagóricas figuras sean sencillamente el resultado de una mala pasada del bromuro de plata.

Ellos son las nuevas estrellas paranormales, pero todavía hay quien recuerda a aquel fantasma enamorado que no encuentra la paz y sigue merodeando entre el bullicio veraniego a la espera de que llegue la fría calma del invierno.

 Fuente: http://blogs.eldiariomontanes.es/

El avistamiento de Pontejos

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El avistamiento de Pontejos

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Día de Reyes de 1969. 20.45 horas. Meren Merino trabaja en su pequeño caseto, un casi improvisado bar y casa de comidas justo a la derecha de la entrada a la isla de Pedrosa. Como los dos establecimientos anexos, vive del personal y pacientes que acuden a consulta al sanatorio homónimo, que funcionando aún a pleno rendimiento reúne en aquella época a más de 600 personas.

Ajetreada en su trabajo en la cocina, no repara en el haz de luz anaranjada que entra por una de las ventanas de la fachada trasera, que mira a un descampado frente a la fachada principal del sanatorio y casi al borde del mar. Una campa vacía de construcciones y sin ninguna actividad.

Aproximadamente un cuarto de hora después su hija, Felicidad Fernández entra en la cocina entre alarmada y atraída por el resplandor. Más atenta que su madre al fenómeno, observa que la luz se ha convertido en un rectángulo luminoso en cuyo interior se distingue una silueta. El extraño paralelogramo permanece estático, flotando a unos tres metros sobre el nivel del suelo y aproximadamente a 30 de distancia. Sin embargo, Meren permanece aún más atenta a los fogones que al llamativo suceso, de modo que Felicidad opta por llamar a Paquita, una amiga que se encontraba en ese momento en la casa de comidas, para compartir su asombro y, en cierto modo, su temor.

Las palabras de Paquita, que aparece con su hijo, alertan al fin a la dueña del establecimiento, que ya alertada por su hija y su amiga decide prestar atención a la rareza. Es entonces cuando las tres mujeres observan cómo la figura humaniode se mueve mecánicamente de lado a lado del paralelogramo hasta que de pronto se le une una segunda presencia aparecida por la derecha. Después se incorporan de la nada otras tres hasta sumar cinco figuras humanoides. Todas ellas muy altas y espigadas, con los brazos pegados a su rígido cuerpo, pelo castaño y corto y vestidas con un ceñido mono negro.

Cada vez más sorprendidas y alarmadas, deciden abrir la ventana y sus voces alertan a Antonio, camarero del local, que se incorpora al grupo y decide salir para saltar el muro que separa el caseto de la campa para salir en busca de los extraños seres o su aeronave. Pero justo cuando va a trepar la tapia, como alertadas por su presencia, las cinco figuras se funden en una en el centro del rectángulo luminoso, que se comprime hasta desaparecer con un pequeño destello luminoso, como la imagen de un televisor antiguo al apagarse.

En ese momento se hace visible otro objeto, este circular, de mayor tamaño y de un color entre plateado y grisáceo en el que no habían reparado hasta entonces. Tanto como para poder albergar en su interior el extraño habitáculo luminoso. De pronto la silueta se eleva y tras emitir un nuevo resplandor se pone en marcha a gran velocidad en dirección sur dejando tras de sí una estela luminosa. Así terminaba el avistamiento ovni de Pontejos, casi paradigmático en su época.

A lo largo de los años ningún testigo cambió un solo ápice su versión, y casi medio siglo después Felicidad insiste en la veracidad de sus palabras y en su descripción de un fenómeno para el que nunca supo encontrar explicación, sin aceptar tampoco las que se han intentado ofrecer para descartar elfenómeno ovni.

El avistamiento, que en su momento, y pese a producirse en pleno franquismo, tuvo una gran repercusión e incuso reflejo mediático, no dejó sin embargo ningún rastro ni huella de la presencia de cualquier aeronave, seres o maquinaria en la zona. Tampoco existen más testigos más allá de los cinco del caseto, una cifra más que respetable, pero que pierde valor a oincidir en el mismo lugar y conocerse entre sí, sin que se encontrara ningún testimonio más en el pueblo.

Vicente-Juan Ballester Olmos habla en su ‘Enciclopedia de los encuentros cercanos con ovnis‘ de un pescador que habría visto una silueta procedente de la misma zona sobrevolar su barca, pero no ofrece ni la identidad ni ningún dato más sobre el supuesto sexto testigo, cuyo vago e indirecto testimonio no se ha podido cotejar con unas referencias tan vagas que hacen incluso dudar de su existencia.

Para explicar el fenómeno se ha apelado a una confusión lunar, a lasugestión colectiva y a un posible banco de niebla que reflejara las propias figuras de los testigos, sin que ninguna de ellas se haya aceptado ni rechazado. El caso es que aquel capítulo, vox populi en un pequeño pueblo como Pontejos que sin embargo constituye todo un hotspot de las leyendas urbanas, los avistamientos y la parapsicología, abrió una época de innumerables presuntos contactos ovni en España.

Incluso las descripciones ofrecidas por los testigos recuerdan a un libro publicado un año antes por John G. Fuller, ‘El viaje interrumpido‘, una de las primeras obras publicadas que habla claramente de abducciones, concretamente la de un matrimonio estadounidense. La diferencia, que todo Pontejos ha oído hablar de aquel capítulo e incluso conoce a Felicidad y su caseto (llamado así por su pequeño tamaño, no por su fragilidad), que ya deshabitado se levanta aún a la derecha del acceso a la isla de Pedrosa, como custodiando y en cierto modo escondiendo la campa en la que un pueblo cuajado de leyendas urbanas e historias de fantasmas tuvo su propio encuentro en la tercera fase.

Fuente: http://blogs.eldiariomontanes.es/

Los tres fantasmas del Parador de Limpias

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Los tres fantasmas del Parador de Limpias

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El Parador Palacio Ducal de Eguilior se sitúa en la localidad cántabra de Limpias, cerca de Laredo. Su nombre proviene de uno de sus ilustres inquilinos, Manuel Eguilior y Llaguno (1844-1931), nacido en el mismo Limpias y que llegó a ser figura reseñable de la política española durante la etapa de la Restauración borbónica, pues fue abogado, senador, gobernador del Banco de España, ministro de Hacienda y ministro de Instrucción Pública. Recibió igualmente el título de Conde Albox en 1905, y falleció, ya a edad avanzada, en Madrid.

La construcción de su palacio, que su dueño denominó “Palacio del Castañal”, se remonta a principios del siglo XX: las obras comenzaron en 1900 y concluyeron tres años más tarde. Desde entonces se convirtió, durante 28, años en residencia del Conde de Albox y de su mujer, Doña Carmen Avial y Llorens.

Las primeras noticias sobre hechos extraños son anteriores al inicio de las obras destinadas a convertir el palacio en parador, cuando el edificio se encontraba totalmente abandonado. Fue entonces cuando los miembros de un supuesto Grupo Icoa de investigación paranormal, dirigido por una tal Anita Lauda, pernoctaron varias noches en el lugar, realizaron sesiones de ouija y obtuvieron psicofonías (al menos una de ellas ¡en inglés!) y supuestas fotografías del conde y de una mujer (identificada con una tal Rosita) con un bebé en sus brazos. De todo ello hablaremos más adelante.

Sin embargo, la “fama” que termina alcanzando esta siempre supuesta y siempre esquiva actividad paranormal se remonta más bien a los momentos en que se estaban llevando a cabo las labores de restauración y reconstrucción del palacio, a finales de los años 90 del siglo pasado, y en las que para convertirlo en hotel se añadieron también nuevas habitaciones por la parte trasera.

Parece que al iniciarse las obras algunos de los operarios que trabajan en el lugar comenzaron a escuchar sonidos extraños y notas de un piano que procedían de alguna de las estancias del palacio. La dimensión que alcanzaron los sucesos llegó a tal punto que se dio el curioso caso de obreros que se negaron a acudir a trabajar allí por el miedo que les producía la continua repetición de esos extraños sonidos y fenómenos tales como el movimiento inexplicable de objetos, sillas y lámparas.

Un paso más en esta historia supuso la aparición en los medios de comunicación del entonces alcalde del municipio, conocido entre los lugareños como “Manín”, para criticar la actitud de los obreros y demandarles que volviesen a su trabajo, porque, según él -la frase y el entrecomillado que vienen a continuación son míos, aunque parece que el alcalde dijo algo así-  “allí no había ni fantasmas ni hostias”. Los obreros, ante estas declaraciones que les apremiaban a proseguir, terminarían retomando sus labores.

Supuestamente, como todo en esta historia, los fantasmas y sucesos extraños habrían continuado hasta la actualidad, pues, según dicen algunos, todavía es posible ver extrañas sombras pululando por los jardines e incluso en los mismos pasillos del palacio.

Se ha señalado, aunque una vez más las fuentes que se citan son de dudosa procedencia, que se habrían obtenido en el palacio fotografías en las que aparece el rostro del difunto Conde de Albox y de una mujer llamada Rosita, peinada con un moño y sosteniendo un bebé en los brazos. Igualmente, tal como se indicó arriba, se obtuvo una psicofonía en la cual una voz parece decir sorprendentemente en inglés, “Now you are a lady” (“Ahora eres una señorita”).

Otros investigadores han señalado asimismo una amplia casuística de sucesos extraños que incluye ruidos y golpes detectados durante la reforma, apariciones de un hombre yacente en una de las habitaciones, el sonido de una canción infantil salida de un piano en la planta baja y, destacando sobre todo, la repetitiva aparición de una mujer con un camisón blanco y que va de la mano de una niña o de un niño (las versiones varían) paseando por las estancias del palacio -aunque otros parece, tal como se ha indicado también más arriba, que se decantan por un bebé en los brazos- y sus jardines, y que, según dicen fuentes cercanas a la familia Eguilior, pudiera tratarse de Margarita Eguilior Rodríguez, sobrina del Conde de Albox, fallecida a los 29 años y madre de un niño (¡ahora ya no es una niña!) fallecido a los 3 años y que se correspondería con el niño-niña (¿?) de las descripciones.

Diferentes investigaciones realizadas en el parador la recepción también afirma que en la habitación 205 se produce actividad paranormal como ha sido constatado por diferentes trabajados, o sea, que han sido testigos de apariciones en dicha habitación. Pero, leyenda o realidad lo cierto es que, tras consultar una y otra vez en Paradores aún se han conseguido encontrar señales evidentes de la presencia de estos tres fantasmas.

 

Fuente: https://mirincondelabahia.wordpress.com/

Ni vampiro de Borox, ni ataúd maldito

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Ni vampiro de Borox, ni ataúd maldito

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Jordi Ardanuy duda unos instantes al otro lado del teléfono. «De cuando en cuando resurge el caso del vampiro de Borox y la historia del ataúd maldito y me vuelven a llamar, pero no respondo nunca», señala. Para el autor de «Vampiros, ¡vaya timo!» (Laetoli), el asunto está zanjado. La leyenda que aún sigue pululando creció por «una cadena de errores, despropósitos y alguna casualidad» a partir de un relato de literatura fantástica.

Alfonso Sastre, el autor de «Las noches lúgubres» que sin saberlo originó todo el embrollo, se lo dejó bien claro en una de las cartas que envió a Ardanuy en 2005. «¡Todo es imaginario!», exclamaba.

«Hay quien dice que quedan cosas sin aclarar, pero eso no es cierto», remarca el profesor de la Universidad de Barcelona. La relación que mantuvo por carta con el ya anciano escritor y dramaturgo vasco «fue continuada» y él siempre le aseguró que no se había basado, ni siquiera tangencialmente, en ninguna leyenda o historia local para su narración de «Las noches del espíritu santo».

En su relato de 1964, Sastre decía que «en 1898, el año de Cuba, fuedesembarcado, en el puerto de Cartagena, un ataúd yugoslavo cuyo contenido se ignora y que muy bien pudo ser lasemilla del vampirismo español posterior que parece extenderse hasta Almería por el sur y cruzar la península hasta La Coruña, como un ramalazo, señalándose casos importantes en la provincia de Toledo -por ejemplo el vampiro de Borox-».

Un abogado madrileño interesado en los vampiros, A. M. García, leyó la narración incluida en la «Antología de la Literatura Fantástica Española» de José Luis Guarner (1969) con el título «Historia popular de los vampiros Zarco y Amalia». Años después el abogado habló de esta historia al escritor Miguel Gómez Aracil, dando como probable que tuviera algún substrato real y sin anotar su origen, quizá por ignorarlo por el tiempo transcurrido, opina Ardanuy.

En el informe que escribió Aracil a partir de los relatos del jurista se indicaba la llegada de un «ataúd clásico» al puerto civil de Cartagena, donde estuvo depositado hasta que en 1915 fue reclamado por un particular de La Coruña. Tras cumplir las diligencias pertinentes, se envió por carretera el ataúd y comenzaron los «casos de ataque vampírico» en las localidades en las que éste hacía escala, como Alhama del Segura, Almería, Toledo, Santillana del Mar, Comillas y La Coruña. En Borox se llegó a hablar del vampiro de Borox, según el escrito.

El féretro fue finalmente devuelto a Cartagena, donde se hizo cargo, según este texto, un noble serbio que se alojaba en una posada en la Calle Mayor de Alhama de Murcia y al que sólo se le veía de noche. El aristócrata, sin embargo, desapareció y el ataúd fue finalmente inhumado en el cementerio de Cartagena.

Aracil citó el caso en su libro «Vampirismo: magia póstuma de los no-muertos» (1986) y en 1992 la revista «Ritos» que dirigía publicó un reportaje firmado por Miguel Montero de Espinosa sobre una sesión de espiritismo en Cantabria en 1917 para combatir a un vampiro.

Sin rastro del ataúd

Jordi Ardanuy investigó en 1993 los detalles de este documento junto a Martí Flò y Valentí Ferran y tanto en grupo como de forma individual viajaron a los lugares citados. En Cartagena «no existía ninguna entrada que se correspondiese con el caso» en los dos cementerios para uso civil de la ciudad. Tampoco los historiadores locales o los archivos de la Marina de Cartagena arrojaron ninguna luz.

No hallaron rastro de los certificados sanitarios que habrían sido precisos para el traslado del ataúd, ni del aviso que habría publicado el gobernador en el Diario Oficial de la Provincia sobre la desaparición del serbio y el entierro del féretro.

Ni en Santillana del Mar, ni en Comillas, ni en La Coruña encontraron ninguna prueba del supuesto paso del ataúd. Solo en Borox (Toledo) dieron con dos personas de cierta edad a las que les sonaba la historia. «Parecía pues que la leyenda del vampiro, fundamentada o no, había existido», y así lo plasmaron en su libro sobre «Vampiros» (1994).

«Lo que hicimos fue liarla más», se lamenta Ardanuy, que explica así los testimonios recabados en Borox: «Alfonso Sastre es un autor de cierto reconocimiento y, probablemente, como hablaba de Borox se habría comentado algo en el pueblo».

Se resuelve el enigma

Años después retomaron la investigación y lograron resolver el enigma del ataúd maldito, al dar con el abogado A. M. García, que por error aparecía en el libro como toledano y aficionado a la heráldica.

«Conocía perfectamente nuestro libro», pero «creía que existía otro abogado toledano interesado en heráldica y autor de un informe original», explicaron en 2006 Ardanuy, Fló y Ferran. «Nada más lejos de la realidad. El informe estaba escrito por Aracil, a partir de los relatos del jurista y lo demás fue una cadena de errores».

«El «vampiro de Borox» del que nos habían hablado en esa población de la Sagra era simplemente una creación literaria de Sastre y había dejado solamente una tímida huella en tal población toledana. Errores, despropósitos y alguna casualidad lo convirtieron en un Expediente X», concluyeron.

Hay quien, sin embargo, se resiste a abandonar la idea del viaje de un ataúd maldito por la España de principios del siglo XX e incluso dice haber localizado la tumba del vampiro con una lápida dañada por el paso del tiempo con una inscripción de un murciélago. «La asociación de murciélago y vampiro es reciente», aclara Ardanuy. Fue Bram Stoker quien los unió en el imaginario colectivo con su «Drácula». Otra novela.

Fuente: http://www.abc.es/

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