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Historia y origen de Valencia de Don Juan

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Historia y origen de Valencia de Don Juan

Valencia de Don Juan, llamado Coyanza en la Alta Edad Media, es un municipio y ciudad española de la provincia de León, en la comunidad autónoma de Castilla y León. Está situado entre la vega del río Esla y los Oteros y forman parte del municipio las localidades de Valencia de Don Juan y Cabañas.

El origen de la antigua Coyanza hay que buscarlo en asentamientos de finales de la edad del bronce, entre los siglos XIII y X a.C., en el lugar que hoy ocupan los restos del imponente castillo que preside la ciudad.

Poblada desde tiempos prehistóricos, Valencia de Don Juan fue enclave predominante durante la primera y segunda edad del hierro y época romana de toda la comarca del bajo Esla.

Ocupada por los suevos desde el siglo V, los pobladores del Castro Coviacense supieron resistir y vencer el empuje de los godos de Teodorico II que, tras su derrota en estas tierras, tuvieron que replegarse hacia las Galias.

Además de esto, también conoció y sufrió Coyanza la invasión de los musulmanes, que fueron de forma clara los causantes de la destrucción del castillo primitivo, probablemente ubicado así al norte de la actual fortaleza.

En tiempos de la Reconquista fue sede del renombrado Concilio de Coyanza, convocado entonces por el rey Fernando I y su esposa la reina Sancha en 1055, y al que asistieron nobles, abades y obispos “para la restauración de nuestra cristiandad”. Gran fama ha dado este importante concilio a Coyanza, nombre que mantuvo la población hasta principios del siglo XIII.

Aparece por primera vez nombrada como Valencia en 1206 en la documentación del Tratado de Cabreros y en 1230 tuvo lugar en esta ciudad la entrevista que mantuvieron las dos esposas de Alfonso IX de León, Doña Teresa y Doña Berenguela, que fue el germen que condujo a la unión definitiva de Castilla y León en la figura de Fernando III.

Hasta finales del siglo XIV se conoció a la población como Valencia “de León” o “de Campos”, hasta que, en honor al primer Duque de la villa, el infante Don Juan de Portugal, hijo de Pedro I de Portugal y de Doña Inés de Castro, pasa a conocerse con su actual nombre de Valencia de Don Juan.

En el siglo XV se levanta el Castillo de los Acuña y Portugal que hoy conocemos, y que se ha convertido claramente en el emblema de Valencia de Don Juan.

Durante la época moderna la población prosperó con una azarosa vida comercial, generada entonces por la celebración de ferias y mercados que reunían a toda la comarca.

Es cuna de grandes personajes, entre los que destacan las figuras del poeta Fray Diego de Valencia, del religioso Fray Martín de Valencia y del licenciado Alonso Arias de Villasinda

Sufrió la villa importantes daños durante la invasión de los franceses y la guerra de independencia pero tras ello, o sea, en los siglos XIX y XX la población experimentó un importante crecimiento tanto social y económico, que transformó la fisonomía de la ciudad.

En el siglo XXI Valencia de Don Juan se erige como población más importante de la zona en los sectores industrial, económico y comercial, cultural y turístico.

Fuente: https://www.valenciadedonjuan.es/municipio/la-ciudad/

Concilio de Troyes

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Concilio de Troyes

El concilio de Troyes fue un concilio de la Iglesia católica, que se convocó en la ciudad francesa de Troyes el 13 de enero de 1129, con el principal objeto de reconocer oficialmente a la Orden del Temple.

En el otoño de 1127, Hugo de Payens (1070-1136) buscaba el reconocimiento da la orden que había fundado, ya que atravesaba una crisis de crecimiento, deseando favorecer su extensión en el Occidente cristiano.

Partió para Roma con cinco compañeros (entre ellos Godofredo de Saint-Omer) a fin de solicitar del papa Honorio II el reconocimiento oficial y entonces el Papa acepta convocar un concilio en Troyes para debatir el asunto.

En el concilio estuvieron presentes: el cardenal Mateo de Albano (representante del Papa); los arzobispos de Reims y de Sens; otros diez obispos; ocho abades cistercienses de las abadías de Vézelay, Cîteaux, Clairvaux (san Bernardo de Claraval), Pontigny, Troisfontaines y Molesmes; y algunos personajes laicos entre ellos Teobaldo II de Champaña, André de Baudemont, el senescal de Champaña, el conde de Nevers y unos cuantos clérigos cistercienses, que impulsaron las ideas reformistas y sin su presencia, que fue altamente positiva, igual no se hubiera podido aprobar su Regla de vida.

Hugo de Payens relató en este concilio los humildes comienzos de su obra, que en ese momento sólo contaba así con nueve caballeros, y puso de manifiesto la urgente necesidad de crear una milicia capaz de proteger a los cruzados y, sobre todo, a los peregrinos a Tierra Santa, y solicitó que el concilio deliberara sobre la constitución que habría que dar a dicha Orden.

Se encargó a san Bernardo, abad de Claraval, y a un clérigo llamado Jean Michel la redacción de una regla durante la sesión, que fue leída y aprobada por los miembros del concilio.

La regla del Temple es, pues, una regla cisterciense, que contiene grandes analogías con la regla de Cîteaux; no podía ser de otra forma, ya que su inspirador había sido san Bernardo, o sea,l a Orden del Temple fue creada y dotada de la regla del «monje soldado»: sencillez, pobreza, castidad y oración.

La Orden tuvo varios nombres: la «Milicia de los Pobres Caballeros de Cristo», los «Caballeros de la Ciudad Santa», los «Caballeros del Templo de Salomón de Jerusalén», la «Santa Milicia jerosolimitana del Templo de Salomón».

Con el tiempo el nombre más común fue el de «Templarios» donde resulta que la prenda oficial fue el manto blanco al que, alrededor de 1147, el papa Eugenio III agregó una cruz de Malta.

Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Concilio_de_Troyes

II Concilio de Lyon (1274)

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II Concilio de Lyon (1274)

Fue el XIV Concilio ecuménico de la Iglesia Católica convocado en 13 de abril de 1273 por el papa Gregorio X (1271-1276) y para tratar tres temas principales: la ayuda a Tierra Santa, la unión de los griegos y la reforma de las costumbres donde además fueron tratados asuntos de índole política.

Las decisiones del concilio fueron puestas en vigor el 1 de noviembre de 1274.

El concilio fue convocado por el papa Gregorio X (1271-1276), quien había sido elegido como líder religioso tras un largo período sin ocupar nadie el trono de la Iglesia Católica.

Gregorio X anunció el concilio en un comunicado oficial emitido el 13 de abril de 1273 en el cual le orientaba a los obispos y a los príncipes de la cristiandad su decisión de reunir un concilio con sede en la Iglesia Catedral de San Juan, en la ciudad de Lyon.

Para este evento el Papa también invitó al emperador Miguel VIII Paleólogo (1261-1282), al patriarca griego de Constantinopla, al rey, al kathoUkós (cabeza suprema de la Iglesia) de Armenia y al Gran Khan de Mongolia.

La asistencia fue numerosa, según la cifra comprobable asistieron unos 200 obispos, aunque los cronistas dan cifras superiores que rebasan el millar, al incluir también a los abades y a otros dignatarios y representantes.

Se comenzó el concilio el 7 de mayo de 1274 y en este acto inaugural tuvo el papa sentado a su lado al rey Jaime I de Aragón y en donde Gregorio X pronunció el discurso de apertura señalando los tres objetivos principales que serían tratados en el concilio:

  • la ayuda a Tierra Santa,
  • la unión de los griegos
  • y la reforma de las costumbres.

La segunda sesión se llevó a cabo el 18 de mayo, donde privadamente el papa había negociado con cada uno de los representantes de las provincias eclesiásticas para conseguir de ellos que durante seis años destinaran así a la Iglesia de Oriente los diezmos de las rentas de sus iglesias y en esta sesión se promulgó un decreto dogmático sobre el Espíritu Santo en el que se reflejaba que:

«el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, no como de dos principios sino como de un principio único, y con una sola espiración, no con dos».

La tercera sesión se realizó el 7 de junio, y después de un sermón de Pedro de Tarantasia sobre la unión de la Iglesia griega, fue así que se promulgaron unos capítulos sobre las elecciones, postulaciones y provisiones eclesiásticas (cánones del 3 al 9), las órdenes sagradas (canon 15), promulgaciones (canon 24), excomuniones y entredichos (cánones 29 y 30).

En la cuarta sesión del 6 de julio tuvo lugar el acto más significativo donde el papa hizo leer tres cartas, del emperador Miguel, de su hijo Andrónico y de los obispos griegos, aceptando los primeros el símbolo de la Iglesia de Roma, y anunciando los últimos su entrada en la unidad de la Iglesia.

Inmediatamente después, Jorge Acropolita (canciller del emperador Miguel) juró en nombre del emperador el abandono del cisma y la perfecta obediencia al pontífice romano.

A continuación, se entonó un [[Te Deum]] y el papa pronunció un sermón, terminando con el canto de Credo, en latín primero y en griego luego, repitiendo las palabras: Qui ex Patre Filioque proceda.

El día 15 de julio murió San Buenaventura, que había participado activamente en el concilio siendo sepultado ese mismo día en la iglesia de los Menores de Lyon.

Con el fin de evitar la posibilidad de otra sede vacante tan prolongada como la última, se promulgó, en la quinta sesión así el 16 de julio, el célebre decreto sobre la elección papal Ubi periculum.

En este decreto se establecía que pasados diez días de la muerte del papa, debían los cardenales reunirse en una misma sala y así el realizar un cónclave, aislados del mundo exterior.

Si pasados tres días no habían realizado la elección, se les serviría un solo plato al mediodía y a la noche y, pasados cinco días, pan vino y agua al tiempo se bautizaron solemnemente el embajador de Tartaria y dos personajes de su séquito.

También se decretaron diversas normas sobre la recepción de las órdenes sagradas, apropiación de bienes eclesiásticos, beneficios a vacantes en curia, dignidad del culto divino, así como contra los bigamos y usureros.

La sesión de clausura tuvo lugar el día 17 de julio, y en ella el papa hizo un balance del trabajo realizado pues de los tres objetivos propuestos, dos se habían logrado: la unión con los griegos y las medidas en favor de Tierra Santa.

Pero por lo que hace a la reforma de las costumbres de los prelados y a la residencia de los párrocos, como el concilio por falta así de tiempo no se había ocupado de estas cuestiones, el papa prometía que se ocuparía próximamente de ellas.

En esta sesión se aprobó el canon 23, que confirmó los privilegios de las cuatro órdenes mendicantes: dominicos, franciscanos, los ermitaños de san Agustín y carmelitas.

En el concilio también se discutieron asuntos políticos que tenían que ver con los reinos cristianos y sus aliados así entre los temas tratados esta el propósito de obtener la corona imperial de Jaime I de Aragón (1213-1276), propósito que le fue denegado por parte de Gregorio X, quien le había exigido juramento de fidelidad y un tributo feudal.

Tampoco Alfonso de Castilla (1252-1284) logró sus deseos sobre el Imperio, ya que el papa se había decidido pues por Rodolfo de Habsburgo (1273-1291) como el candidato más idóneo para la corona imperial.

También fue tratado la propuesta de la delegación del Gran Khan de Mongolia de alcanzar una alianza contra Egipto, tema que no fue resuelto debido a que no se llego a un acuerdo entre ambas partes.

Fuente: https://www.ecured.cu/II_Concilio_de_Lyon_(1274)

Concilio de Troyes

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Concilio de Troyes

El concilio de Troyes fue un concilio de la Iglesia católica, que se convocó en la ciudad francesa de Troyes el 13 de enero de 1129, con el principal objeto de reconocer oficialmente a la Orden del Temple.

En el otoño de 1127, Hugo de Payens (1070-1136) buscaba el reconocimiento da la orden que había fundado, que atravesaba una crisis de crecimiento, deseando favorecer su extensión en el Occidente cristiano.

Partió para Roma con cinco compañeros (entre ellos Godofredo de Saint-Omer) con el objetivo de solicitar del papa Honorio II el reconocimiento oficial y el Papa acepta convocar un concilio en Troyes para así debatir el asunto.

En el concilio estuvieron presentes: el cardenal Mateo de Albano (representante del Papa); los arzobispos de Reims y de Sens; otros diez obispos; ocho abades cistercienses de las abadías de Vézelay, Cîteaux, Clairvaux, Pontigny, Troisfontaines y Molesmes; y algunos personajes laicos como Teobaldo II de Champaña, André de Baudemont, el senescal de Champaña, el conde de Nevers y unos cuantos clérigos cistercienses, que fueron los que impulsaron las ideas reformistas y sin su presencia igual no se hubiera podido aprobar su Regla de vida.

Hugo de Payens relató en este concilio los humildes comienzos de su obra, que en ese momento sólo contaba con nueve caballeros, y puso de manifiesto la urgente necesidad de crear una milicia capaz de proteger a los cruzados y, sobre todo, a los peregrinos a Tierra Santa, y solicitó por tanto que el concilio deliberara acerca de la constitución que habría que dar a dicha Orden.

Se encargó a San Bernardo, abad de Claraval, y a un clérigo llamado Jean Michel la redacción de una regla durante la sesión, que fue leída y aprobada por los miembros del concilio.

La regla del Temple es, pues, una regla cisterciense, que contiene grandes analogías con la regla de Cîteaux; no podía ser de otra forma, ya que su inspirador había sido san Bernardo.

La Orden del Temple fue creada y dotada de la regla del «monje soldado» que consistía en : sencillez, pobreza, castidad y oración.

La Orden tuvo varios nombres: la «Milicia de los Pobres Caballeros de Cristo», los «Caballeros de la Ciudad Santa», los «Caballeros del Templo de Salomón de Jerusalén», la «Santa Milicia jerosolimitana del Templo de Salomón».

Con el tiempo el nombre más común fue el de «Templarios» y la prenda oficial fue el manto blanco y que en el 1147 el papa Eugenio III agregó una cruz de Malta.

Fuente: https://losultimostemplarios.blogspot.com/2012/02/el-concilio-de-troyes.html

El XVII Concilio de Toledo

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El XVII Concilio de Toledo

Fue el Concilio de obispos del Reino de los Visigodos en España, celebrado en Toledo en el año 694.

Insatisfecho el rey Égica con las decisiones del Concilio anterior contra los judíos y de la falta de entusiasmo de los obispos, convocó uno nuevo que se inició el 9 de noviembre en la Iglesia de Santa Leocadia.

El rey justificó la convocatoria de este Concilio sobre la base de un complot de los judíos contra los reyes de todo el orbe, e incluso también aseguró que en algunos territorios los judíos se habían rebelado y puesto de acuerdo con los judíos marroquíes para hacer de España un estado mosaico.​

El rey indicó que sabía por confesiones de judíos conversos que los hebreos hispanos habían conspirado con los de otros lugares para rebelarse juntos contra los cristianos. 

El rey Égica aludía a su piedad para con los judíos y exhibía como prueba el que les había permitido conservar sus esclavos cristianos si ellos aceptaban a convertirse al cristianismo.

Aseguraba que los judíos conversos continuaron en sus creencias de forma secreta, y proponía terminar con ellos convirtiéndolos en esclavos, excepto en la Narbonense, donde la epidemia de cólera en la zona había provocado un descenso alarmante de población y donde los judíos serían condenados a entregar sus propiedades al dux.

Los obispos confirmaron lo dicho por el rey y en su nombre ordenaron que fueran desposeídos de todas sus propiedades y convertidos en esclavos al igual que sus mujeres e hijos.

En adelante, no podrían ser manumitidos ni, en su condición de esclavos, se les permitiría practicar su religión y los esclavos cristianos que pertenecían a los judíos serían liberados.

El rey designaría a algunos de tales esclavos cristianos para que recibieran a los judíos esclavizados, con la condición de pagar los impuestos que antes lo hacían los israelitas, incluido el impuesto especial sobre los judíos y así mismo, perderían la custodia de sus hijos, que serían dados para educar a familias cristianas.

Se citaron algunas irregularidades de los sacerdotes: cobrar por bautizar y por administrar el crisma en dicho acto y en la confirmación y también por las promociones de oficios y cargos.

En cuanto a las decisiones políticas que fue gran parte fundamental de los Concilios, se declaró el anatema sobre todo aquel que después de muerto el rey Égica ofendiese a su viuda o a sus hijos, dándose con ello una detallada lista de las ofensas.

Se solicitaban oraciones por el bienestar del rey y de la familia real en todas las iglesias catedralicias del reino, todos los días del año excepto el Viernes Santo.

Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/XVII_Concilio_de_Toledo

Concilio de Constanza (1414-1418)

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Concilio de Constanza (1414-1418)

Fue el XVI Concilio ecuménico de la Iglesia Católica convocado por Juan XXIII en diciembre de 1413 para la ciudad de Constanza. Este se inicio el 5 de noviembre de 1414 y finalizo el 22 de abril de 1418.

Los temas principales del concilio fueron la eliminación de la herejía husita, poner fin al gran cisma y también el de promover la esperada reforma de la Iglesia.

El concilio de Concilio de Constanza se realiza en un momento crítico para la Iglesia de Occidente debido a la gran división que existía en su cúpula de poder debído a la presencia de tres papas de forma simultanea: Gregorio XII (1406-1415), Juan XXIII (1410-1415) y Benedicto XIII (1394-1423).

En esta época también se desarrolló el movimiento nacionalista bohemio capitaneado por Juan Hus (1369-1415) y que era considerado una herejía (herejía husita) y que planteaba sobre todo grandes problemas políticos para los territorios alemanes.

El concilio comenzó el 5 de noviembre de 1414, ese día el Papa Juan XXIII pronunció una misa del Espíritu Santo en la iglesia catedral y en la cual la participación al evento fue muy numerosa, ya que no solo se convocó a los obispos y prelados (más de 300), sino que también se permitió el derecho a voto de los representantes de príncipes, doctores y a los procuradores de universidades y cabildos.

Las cifras finales reflejan la participación de unas dieciocho mil personas lo que produjo que los organizadores acordaran finalmente expresar el voto por naciones.

Segismundo no estuvo presente en la inauguración del concilio llegando a Constanza en la Navidad de 1414 y poco después de su llegada a la ciudad comenzaron a oírse acusaciones contra Juan XXIII.

Ante los comentarios en su contra, el papa se fugó a Schaffhausen el 20 de marzo de 1415, para estar bajo la protección de Federico de Austria, o sea, con esta acción Juan XXIII buscaba la disolución del concilio, hecho que no se produjo gracias a la oportuna intervención de Segismundo, junto con la de Ludovico, conde del Palatinado. 

Juan Gerson, canciller de la Universidad de París, pronunció el 23 de marzo un gran discurso en favor de la continuidad conciliar, fundándose en ideas tomadas del conciliarismo.

Esas ideas fueron recogidas por el concilio en su decreto Sacrosancta del 6 de abril, donde se afirma claramente la superioridad del concilio sobre el papa.

En la sesión duodécima el fugitivo Juan XXIII fue depuesto de forma oficial al ser hallado culpable de cisma, simonía y vida escandalosa y dos sesiones después, el representante de Gregorio XII, cardenal Juan Dominici, legitimó el concilio, convocándolo de nuevo, y confirmó cuanto se hiciera de ahí en adelante.

En dicha sesión Gregorio XII presentó su renuncia al pontificado por medio de su legado Carlos Malatesta quedando solo Benedicto XIII, que se negaba a renunciar al cargo de Papa por lo que se decidió, el 26 de julio de 1417, el de deponerlo del cargo en cuestión, o sea, ahora quedaba libre el camino a la elección de un nuevo papa.

El 8 de noviembre de 1417 se reunieron en cónclave los 53 electores, donde estaban los cardenales y seis representantes por cada nación conciliar. El 11 de noviembre resultó elegido Otón Colonna, quien tomó el nombre como el nuevo Papa de Martín V (1417-1431).

En cuanto a la herejía husita se realizó un proceso en contra de Juan Hus, quien se encontraba en Constanza con salvaconducto imperial pues el 6 de julio de 1415, la decimoquinta sesión, el concilio lo declaró hereje y luego lo entrego al brazo secular quien lo condenó a la hoguera y también se llevo a cabo la reprobación de las tesis del franciscano Juan Petit acerca de la clara licitud del tiranicidio.

En cuanto a la reforma interna de la Iglesia, los estudiosos de este concilio afirman que no fue abordada en profundidad y por ello se hizo en próximo concilio.

Martín V, en la sesión 43.a (21 de marzo de 1418), promulgó un total de siete artículos de reforma sobre los beneficios, la tonsura y hábito eclesiástico y el de los diezmos papales y los impuestos de otras autoridades eclesiásticas.

También destacan los llamados «concordatos» estipulados entre Martín V y las naciones de Francia, España e Italia, con una duración de cinco años, excepto el firmado con Inglaterra, que era por tiempo indefinido.

En ellos se estipulaba, entre otras cosas, el reconocimiento por el papa de las elecciones de obispos y abades, la restricción de las indulgencias, el pago de las contribuciones a la curia romana por la colación de dignidades, etc.

En la sesión 44.a del 19 de abril de 1418 se determinó que sería Pavía sede del próximo concilio ecuménico y por último, Martín V clausuró el concilio el 22 de abril de 1418.

El carácter ecuménico del Concilio de Constanza fue al final el objeto de una declaración de Eugenio IV (1431-1447) en 1446, en la que se precisaba, en la que frente a posibles veleidades conciliaristas, que esta aprobación la hacía el papa «sin perjuicio del derecho, dignidad y de la preeminencia de la Sede Apostólica». Un buen resumen de lo que fue este concilio lo encontramos en el diario del cardenal Fulastre, cuando escribió:

El Concilio de Constanza fue más difícil de convocar que todos los concilios precedentes, su marcha fue más singular y admirable, pero también más peligrosa; por último, también los sobrepasó en duración.

Fuente: https://www.ecured.cu/Concilio_de_Constanza_(1414-1418)

El misterio del sagrado mantel de Coria

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El misterio del sagrado mantel de Coria

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Pocos extremeños saben que el único mantel que se conserva de la llamada última cena de Jesucristo se conserva en la catedral de Coria. Se trata, en fin, de una pieza de lino de 4,42 metros de largo y 92 centímetros de ancho, blanca por un lado, con sencillos adornos en azul por el otro y con algunas roturas y desgarros.

La Iglesia asume la reliquia por tradición y porque no hay evidencia alguna de que sea falsa, aunque tampoco existen pruebas científicas de que sea verdadera. Según un artículo de Rafael Alarcón en el número 10 de la revista Año Cero, el mantel fue examinado en 1960 en el Museo de Ciencias Naturales de Madrid por especialistas como los profesores Hernández Pacheco y Carrato Ibáñez. Fue sometido a la prueba del polen acumulado y se determinó que era de fabricación arábiga. También se habló de utilizar el método del Carbono-14 en laboratorios holandeses, pero se desistió porque dicha técnica no estaba aún perfeccionada.

Según algunos autores, el examen certificó que el mantel era del siglo I de nuestra era. Según Rafael Alarcón, sólo se dijo que era de procedencia arábiga, olvidando precisar que de la Edad Media, siglos XI-XIII. Sea como fuere, tras el análisis, se intentó resucitar su legendario culto, pero no hubo éxito. Resulta extraño que el mantel sagrado no haya convertido Coria en una etapa del turismo sacro que deja miles de peregrinos y millones de euros en otros centros religiosos famosos por sus vírgenes, sus tumbas santas o sus relicarios como Asís, Santiago, Padua, Lourdes, Fátima, Guadalupe, Casia, Loreto, Lisieux o Czestokowa.

Pero no siempre fue así. Hasta el año 1791, cada tres de mayo se celebraba en Coria la fiesta de las tres reliquias: el Lignum Via, la Santa Espina y el Sagrado Mantel, que eran sacados al balcón de las reliquias, de donde colgaba el mantel cual pendón, pasando por debajo la muchedumbre llegada desde todo el país, besándolo, frotándose con él y confiando en milagros que, según la leyenda, se producían. La fiesta acabó dando lugar a una importante feria que impulsó la prosperidad de la villa.

Pero las aglomeraciones se tornaron peligrosas y se decidió exponer las reliquias únicamente en el altar. Fue peor porque los devotos cogían el mantel, se frotaban con él, lo desgarraban y el Cabildo cauriense acabó suprimiendo en 1791 la adoración. Y decayeron el culto, los milagros, la feria y el trasiego económico.

De aquellos desgarros podrían proceder los dos fragmentos del mantel que se conservan en Viena y en Gladbach, cerca de Colonia, de donde saldría otro trocito que se venera en el monasterio de las clarisas de Monforte. Pero lo importante es que el mantel cauriense es único en el mundo y parece una reliquia más seria que otras como la cola del asno del pollino que llevó a Jesús, guardada en un museo de prehistoria, o dos sorprendentes botellas que se conservan en el Sancta Sanctorum del Vaticano: en una se guarda el suspiro de san José y la otra contiene un estornudo del Espíritu Santo.

Sobre la procedencia del mantel hay varias teorías. Una asegura que llegó a Coria tras la conquista de la ciudad por Alfonso VII, habiéndolo traído desde Francia el obispo Iñigo Navarrón, que había asistido al concilio de Reims en 1148. Según otros, un obispo cauriense lo trajo de Roma en el siglo VIII. Aunque la más emocionante asegura que el mantel, como tantas otras reliquias, habría sido llevado a Roma en el siglo III por la madre del emperador Constantino, santa Elena. De allí pasaría al tesoro de Carlomagno, acabando en manos de los templarios del castillo de Alconétar. Al ser disuelta la orden, el mantel pasó a la Iglesia, que lo depositó en Coria.

Fuente: http://www.elperiodicoextremadura.com/

La Torre sangrienta de Jerez de los Caballeros

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La Torre sangrienta de Jerez de los Caballeros

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La Orden del Temple o de los Pobres Caballeros de Cristo y del Templo de Salomón fue fundada en Jerusalén en el año 1118 con el objetivo de proteger las vidas de los cristianos que peregrinaban a Jerusalén. Fue una de las más famosas órdenes militares cristianas de la Edad Media y se mantuvo activa durante poco menos de dos siglos. Con el paso del tiempo esta enigmática y controvertida comunidad de monjes-guerreros se fue convirtiendo en una organización muy poderosa, con unas estructuras jerárquicas, financieras y militares muy sólidas. El hecho de que dependieran únicamente y en última instancia del Papa hizo que prestaran ayuda también a los reinos cristianos de la Península Ibérica en su particular Cruzada contra los árabes.

A comienzos del siglo XIV, el monarca francés Felipe IV, debido posiblemente a las deudas contraídas por Francia con la orden, comenzó a realizar una terrible campaña de desprestigio, parece ser que pretendía eliminar a su acreedor y quedarse con las riquezas acumuladas por la orden en su nación. A partir de ahí, no sabemos si motivado por la decisión de Felipe IV, pero el caso es que en 1312 el Papa Clemente V decretó en el Concilio de Vienne la bula pontificia “Vox Clamantis” por la que se ordenó disolver la Orden Militar del Temple.

Los caballeros templarios fueron acusados, parece ser que de forma injusta, de graves delitos de herejía, idolatría y malas prácticas, acusaciones que no creyeron en los reinos cristianos de la Península Ibérica. Pero, en cualquier caso, las distintas encomiendas o bailiatos se vieron obligados a acatar la bula papal y renunciar a la Orden entregando sus tierras y armas bajo amenazas de muerte. A pesar de que los caballeros templarios consideraron falsas estas acusaciones la mayor parte de ellos confesó su culpa para librarse de la hoguera con la que los amenazaba la Santa Inquisición

Pero no todos sus miembros admitieron su culpabilidad y renunciaron a la orden, concretamente en la Encomienda de Jerez de los Caballeros un reducido número de bravos caballeros templarios se hizo fuerte en el castillo y se negó a renunciar a la Orden. No podían romper el juramento que habían realizado de lealtad eterna al Temple y decidieron defender el sitio hasta la muerte.

Los caballeros con su último comendador al frente, Fray Juan Bechao aguantaron durante días el asedio al castillo de las tropas reales, pero debido a que eran inferiores en número fueron acorralados en uno de los baluartes de la muralla, en la Torre del Homenaje. En este bastión, cuentan que fueron vencidos “Los Últimos templarios”, unos murieron en el fragor de la batalla mientras otros como Bechao fueron encerrados en la cámara de una de las torres del castillo para ser posteriormente decapitados y arrojados sus cuerpos al vacío desde las almenas, aquel trágico día un caudal de sangre tiñó el perímetro de la atalaya.

Los muros de esta torre fueron testigos de la sangre derramada de estos monjes-guerreros y se comenzó a forjar la oscura leyenda negra en torno a este lugar. Desde entonces, la Torre del Homenaje del castillo Jerezano se conoce como la Torre Sangrienta pues todos los caballeros que murieron aquel trágico día, previamente habían jurado en nombre de Dios y del Templo de Salomón que volvería a galopar en sus caballos hacia los Santos Lugares.

Según cuenta la siniestra leyenda, este lugar permanece encantado por el espíritu de los antiguos templarios y que en las noches sin luna, al dar las doce, las almas de los caballeros regresan de la muerte, vistiendo túnicas blancas y enfundados en sus armaduras alzan la espada de Damasco dispuestos a acudir a Tierra Santa para participar en las cruzadas, tal y como juraron en vida. Lo cierto es que nadie los ha visto jamás, pero dicen que se les oye silbar, silbidos de ultratumba con los que llaman a sus caballerías.

Estos silbidos resuenan en las almenas del castillo con un eco estremecedor, incluso algunos dicen haber oído el relincho de los corceles y el sonido de las armas y armaduras al ser ajustadas. Pero lamentablemente para los caballeros, al amanecer llega el silencio, la “Santa Compaña Templaria” se retira a los sótanos de la Torre Sangrienta, entristecida porque los caballos no han acudido a su llamada y no han sido capaces de cumplir su juramento.

Fuente: http://www.extremaduramisteriosa.com/

SACERDOTE ADMITE QUE DIOS Y JESÚS NO EXISTEN

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SACERDOTE ADMITE QUE DIOS Y JESÚS NO EXISTEN

Vídeo donde un sacerdote admite que Jesucristo jamás existió  y que la ciencia ha demostrado que Dios no existe. El sacerdote intenta convencer a la Iglesia de ir por otro rumbo y admite que el cristianismo esconde miles de libros de ciencia que demuestran que Dios no existe y que Jesús de Nazaret jamás existió, o se, fue un invento.

Fuente: https://www.youtube.com

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