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Papiro de Ahmes

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Papiro de Ahmes

El papiro de Ahmes, más conocido como papiro matemático Rhind o simplemente papiro Rhind, es un documento de carácter didáctico que contiene diversos problemas matemáticos donde resulta que está redactado en escritura hierática y mide unos seis metros de longitud por 35 cm de anchura.

Se encuentra en buen estado de conservación y es obra del escriba Ahmes, bajo el reinado de Apofis I, es copia de un documento del siglo XIX a. C. de época de Amenemhat III.​

El egiptólogo alemán August Eisenlohr (1832-1902) publicó la primera transcripción y estudio del papiro Rhind pues se han publicado después varios libros y artículos sobre el papiro matemático Rhind​ siendo el propio papiro publicado en 1923 por Peet, con un estudio de Griffith del texto destacado de los Libros I, II y III.

Chace publicó un compendio en 1927/29 que incluía fotografías del texto y hay una revisión más reciente del papiro Rhind publicada en 1987 por Robins y Shute.​

Fue escrito por el escriba Ahmes (A’h-mosè) a mediados del siglo XVI a. C., a partir de textos sobre unos trescientos años de antigüedad, según relata el propio Ahmes al principio del texto.​

El papiro fue encontrado en el siglo XIX, entre las ruinas de una edificación próxima al Ramesseum, y así adquirido por Henry Rhind en 1858 y a su muerte en 1864, el papiro finalmente fue donado junto con el rollo de cuero matemático egipcio al Museo Británico de Londres.​

Lamentablemente, el papiro se encontraba dividido en dos partes, y faltaba completamente una sección central de unos 18 cm.

El corte pudo haber sido realizado por ladrones en época moderna con el fin de aumentar así el valor de venta y en 1922 se encontraron por casualidad varios fragmentos de esta parte del papiro en la colección de la New York Historical Society, que resultaron claves para entender aspectos de la obra completa.​

El documento se compone de 14 láminas, de unos 40 por 32 cm, y se encuentra dividido en varias partes: los papiros EA 10057 y EA 10058 se encuentran en el Museo Británico pero no están expuestos al público y​ los fragmentos recuperados de la sección perdida (37.1784E) se guardan en el Museo de Brooklyn.​

El papiro contiene 87 problemas matemáticos con cuestiones aritméticas básicas, fracciones, cálculo de áreas, volúmenes, progresiones, repartos proporcionales, trigonometría básica, regla de tres y ecuaciones lineales.​

Se pueden clasificar en:​

  • operaciones con números enteros y fraccionarios (1 a 23, 47, 80, 81).
  • resolución de ecuaciones de primer grado (24 a 27, 30 a 38).
  • problemas de «pensar un número…» (28, 29).
  • progresiones aritméticas (39, 40 y 64).
  • volúmenes, capacidades y poliedros (41 a 46, 56 a 60).
  • áreas de figuras planas (48 a 55).
  • regla para obtener los 2/3 de números pares (61 y 61B).
  • proporciones (62, 63, 65 a 68).
  • progresiones geométricas (79).
  • varios (80 a 87).

En él encontramos el tratamiento de las fracciones pues los antiguos egipcios no realizaban el cálculo de fracciones como lo conocemos hoy, o sea, escribían los números fraccionarios como suma de fracciones unitarias (las de la forma 1/n con n natural) distintas y este tipo de sumas son conocidas hoy como las fracciones egipcias.​

El problema 50 establece que el área de un círculo de diámetro 9 equivale a la de un cuadrado de lado 8 y ello supone una notable aproximación del valor del número pi, todavía desconocido en aquella época.​

Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Papiro_de_Ahmes

Calendario Egipcio

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Calendario Egipcio

El calendario egipcio fue el primer calendario solar en la historia de la humanidad y su origen se remonta al 2.800 a. C. donde destaca por ser el primer calendario en establecer que el año contaba con 365 días y que ha sido objeto de numerosas investigaciones, tanto en la Antigüedad como hasta el día de hoy.

La historia del calendario egipcio se remonta al Período Tinita o dinástico temprano de esta civilización y es donde encontramos registros del uso del calendario solar para el momento en que gobierna la dinastía II, es decir, alrededor del año 2800 a. C., de esta forma el calendario egipcio se vuelve el primer calendario solar de la historia de la humanidad. 

En el Antiguo Egipto existían otros calendarios además del solar, por ejemplo encontramos calendarios basados en los ciclos lunares, sin embargo, éstos no eran utilizados en todo el imperio.

Con la llegada de la unificación política de Egipto, en el período dinástico temprano, surge la necesidad desde la clase gobernante y religiosa de crear cohesión hacia dentro del Imperio.

El calendario solar funcionaba perfecto para esta tarea, ya que se aplicaba a todo el territorio y ordenaba la vida civil y religiosa de la población.

El calendario egipcio fue usado durante casi 3 mil años y luego fue suplantado entonces por el calendario juliano en el año 46 a. C., o sea, el emperador romano Julio Cesar ya dominaba el territorio y resulta pues que el calendario juliano fue sustituido por el calendario gregoriano (impulsado por el papa Gregorio XIII) hacia el año 1582

Las características del calendario egipcio son:

  • El calendario egipcio contaba con 365 días, a diferencia del calendario juliano y el gregoriano que cuentan con 365.25 días. Es decir, el calendario egipcio perdía un día cada 4 años ya que en sus cálculos iniciales no tuvieron en cuenta esta extensión de tiempo. Esto generó que los fenómenos astronómicos cambien de fecha al pasar los años. Sin embargo, el error en el calendario egipcio fue descubierto por los egipcios mismos, fueron los sacerdotes quienes se negaron a modificar el calendario ya que ellos controlaban el conocimiento sobre el mismo y querían mantener este poder.
  • El calendario egipcio tenía tres elementos fundamentales: El ciclo solar, la estrella Sotis o Sirio (la cual marcaba el inicio del año cuando aparecía al amanecer junto con el Sol, esto sucedía entre los meses junio y julio), y el río Nilo, fundamental para la vida del Antiguo Egipto ya que su ciclo de crecidas y sequías marcaba el año agrícola.
  • El día que daba inicio al año egipcio con la aparición de la estrella Sotis, era un día festivo de mucha importancia.
  • En el mundo del Antiguo Egipto el estudio de los astros y la religión están fuertemente ligados. En los cielos viven los dioses egipcios; el faraón es visto como un mediador entre los humanos y los dioses.
  • Durante gran parte de la historia egipcia los meses no tuvieron nombres propios, sino que eran numerados.
  • Los especialistas en el estudio de los astros eran conocidos como los observadores de la hora o imy unut. Éstos eran sacerdotes. 
  • Conocemos las prácticas astronómicas de los egipcios gracias a una gran cantidad de fuentes jeroglíficas como las inscripciones monumentales, los textos de las pirámides y los papiros astronómicos hasta los relojes estelares o los diagramas celestes.

El calendario Egipcio, a diferencia del que utilizamos actualmente, se dividía en tres estaciones de cuatro meses cada una que estaban directamente relacionadas con el río Nilo:

  • Ajet: este era el ciclo de inundación, para los meses de thot, faofi, athyr, joiak.
  • Peret: época de germinación e invierno, durante los meses de tybi, meshir, famenoth, farmuthi.
  • Shemu: época de cosecha seguida de la sequía anual, durante los meses de pajon, paini, epifi, mesore.

De esta manera tenemos un total de 12 meses con 30 días cada uno y nos quedan por fuera 5 días que son conocidos como epagómenos y eran de veneración hacia los dioses Osiris, Horus, Seth, Isis y Neftis; y corresponden al día del nacimiento de cada uno de ellos, ya que durante dichos 5 días la diosa Nut los pudo dar a luz librandose de la maldición del dios Ra (quien había sido traicionado por esta diosa). 

Por otra parte, el día era dividido en 24 intervalos, 12 para el día y 12 para la noche y donde resulta pues que estos intervalos no eran iguales a lo largo del año, o sea, durante el verano los días son más largos, así también lo eran los 12 intervalos correspondientes.

Fuente: https://historiando.org/calendario-egipcio/

Neferusobek

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Neferusobek

Sobekneferu (también conocida como Neferusobek «las bellezas de Sobek») fue la primera faraona de Egipto atestiguada y la última gobernante de la duodécima dinastía, hacia el final del Reino Medio .

Sobekneferu era la hija menor de Amenemhat III donde su hermana mayor, Neferuptah, parece ser que fue preparada para gobernar antes que ella. 

Desafortunadamente, ella murió antes de que su padre y el trono pasaran a Amenemhat IV pues debido a ello Manetho sugirió que él era la media hermana y el esposo de Sobekneferu, pero no hay evidencia así que respalde esto. 

Ella nunca usó el título de esposa del rey, y tampoco la madre de Amemenhat IV (Hetepi) por lo que en cualquier caso, cuando murió el trono pasó a Sobekneferu.

Su conexión con Amenemhat III parece ser más cierta, ya que constantemente se asoció con él en todos sus monumentos y tiene pues particular interés la representación en columnas de granito del serekh de Amenemhat III extendiendo el ankh (que representa la vida) al serekh de Sobekneferu. 

La implicación es clara, derivó su legitimidad de Amenemhat pues así algunos eruditos han sugerido que esto también puede representar una corregencia entre los dos gobernantes, presumiblemente siguiendo la corregencia bien atestiguada entre Amemenhat III y Amenemhat IV.

También ha habido algunas teorías bastante más especulativas sobre una disputa entre Amemenhat IV y Sobekneferu, de la que salió victoriosa pero no hay evidencia que corrobore esto. 

También se ha sugerido que ella era la hija del faraón que crió a Moisés, o sea, esta teoría imaginativa se apoya con demasiada frecuencia en conjeturas disfrazadas de hechos y no ha ganado mucho apoyo entre los egiptólogos.

El canónigo de Turín le da un reinado de tres años y diez meses pues durante este tiempo, Sobekneferu amplió el complejo funerario de Amenemhat III en Hawara (llamado el Laberinto por Herodoto) y además emprendió obras de construcción en Herakleopolis Magna.

Mucho se ha hablado de las imágenes de Sobekneferu y de su uso de ropa e insignias masculinas en sus estatuas, o sea, usaba sufijos femeninos en sus títulos, por lo que ciertamente no hay razón para sugerir que estaba tratando de fingir ser hombre. 

Sin embargo, en un fragmento se la representó con un vestido tubo y una falda escocesa masculina y en otro, viste un manto de fiesta sed y una corona muy inusual que puede ser el resultado de un intento de combinar las coronas de un rey y una reina.

Callender sugirió que la ambigüedad puede que hubiera sido un intento de apaciguar a los críticos de su gobierno, mientras que Graves-Brown, Tyldesley y Robins han argumentado de manera persuasiva que esto debería verse simplemente como su deseo de representarse a sí misma como un faraón tradicional, lo que necesariamente significaba usar ciertos marcadores masculinos.

Su lugar de entierro no ha sido confirmado pues se cree que un complejo piramidal gravemente dañado cerca del de Amemenhat IV en Mazghuna puede ser suyo, pero Dodson señala que no hay evidencia que respalde esto.

Fuente: https://ancientegyptonline-co-uk.translate.goog/sobekneferu/?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=es&_x_tr_hl=es&_x_tr_pto=sc

Descubren el depósito con materiales de antiguos embalsamadores más grande de Egipto

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Descubren el depósito con materiales de antiguos embalsamadores más grande de Egipto

Un grupo de arqueólogos checos descubrió, en la necrópolis de Abusir, ubicada pocos kilómetros al norte del histórico sitio de Saqqara, un enorme pozo con materiales para la momificación que, según afirmaron, es el más grande de todos los yacimientos de embalsamamiento jamás descubierto en Egipto.

Según relataron los especialistas del Instituto Checo de Egiptología, el depósito – ubicado en una zona que contiene un grupo de grandes tumbas de pozo- contiene  un total de 370 tinajas de gran tamaño, de almacenamiento de cerámica, y una serie de recipientes más pequeños

«La temporada de excavaciones que ha tenido lugar durante el año 2021 forma parte de un proyecto a largo plazo cuyo objetivo es la excavación e interpretación de monumentos que datan de un período en el que la sociedad egipcia buscaba nuevas maneras de mantener su singularidad y su identidad, que fue desafiada por los ejércitos griegos, nubios y persas”, explicó el arqueólogo Miroslav Bárta, a cargo de la investigación. 

“Las tumbas del pozo de Abusir, construidas de manera similar al famoso enterramiento del faraón Zoser bajo su pirámide escalonada, desempeñaron un papel importante como forma de expresión cultural de las élites egipcias en esa época tardía», agregó el especialista.

Las vajillas fueron encontradas en el interior de un enorme pozo de 5,3 x 5,3 metros de ancho y de más de 14 metros de profundidad que estaba ubicado al lado de una enorme estructura funeraria que, según revelaron los investigadores, aún se encuentra sin excavar.

“Las vasijas estaban colocadas en un total de 14 grupos, situados a profundidades distintas, que iban así desde los 4 a los 12 metros, y se unían a los lados del pozo en un patrón en forma de espiral. El número de recipientes que formaban cada uno de esos grupos variaba de 7 a 52”, dijeron los expertos.

En tanto que, en las parte más alta del pozo los arqueólogos checos también encontraron cuatro vasos canopos (recipientes que servían para guardar las vísceras momificadas del difunto) confeccionados con piedra caliza y con textos inscritos en ellos que daban cuenta que su dueño fue Wahibre-mery-Neith, hijo de la dama Irturu.

«Aunque se conocen varios dignatarios con este mismo nombre en esta época, ninguno de ellos puede ser identificado claramente como el dueño de estos vasos canopos”, comentó, por su parte, el profesor Ladislav Bareš, otro de los  principales autores del estudio.

“ A juzgar por el tamaño del depósito de embalsamamiento y, principalmente, por las dimensiones y la disposición de la tumba cercana, el dueño de la sepultura, y suponemos que también del depósito, debió de ser un alto dignatario, al igual que sus famosos vecinos más cercanos en el cementerio, que vivieron en el mismo período: el almirante Udjahorresnet y el general Menekhibnekau», concluyó el experto.

Por último, los arqueólogos anticiparon que, ahora, tanto las vasijas como el lugar en el que fueron pues encontradas van a ser estudiados a fondo a través del uso de las más modernas metodologías científicas aplicadas a la arqueología con el objetivo de intentar arrojar un poco más de luz acerca de sus milenarios misterios.

Fuente: https://weekend.perfil.com/noticias/informativo/descubren-el-deposito-con-materiales-de-antiguos-embalsamadores-mas-grande-de-egipto.phtml

Elio Galo 

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Elio Galo 

Elio Galo fue prefecto de Egipto del 26 al 24 a. C. y sobre todo conocido por su expedición a la Arabia Felix en la costa de la península arábiga, ordenada por el emperador Augusto.

Elio Galo, que pertenecía al orden ecuestre, fue nombrado prefecto de Egipto por Augusto, o sea, una magistratura muy prestigiosa, dada la importancia de esta provincia y que reemplazó a Cornelio Galo.

Sin embargo, poco se sabe de su vida antes de ser nombrado prefecto y ser encargado de la expedición a la Arabia Felix pues era amigo íntimo del geógrafo griego Estrabón y se le ha identificado con el Elio Galo frecuentemente citado por Galeno, cuyos remedios se habrían usado con éxito en su expedición arábiga.

Augusto, en el año 24 a. C. ordenó a Elio Galo, como prefecto de Egipto, que dirigiera una expedición a la rica Arabia Felix (en el actual Yemen), que ocupaba una posición estratégica en las rutas comerciales, pero que terminó en fracaso.

La expedición es narrada, en parte, por autores como su amigo y compañero Estrabón, Dion Casio​ y Plinio el Viejo.​

Galo emprendió la expedición desde Egipto, en parte, con el fin de explorar el país y sus habitantes, y en parte para establecer tratados de amistad con el pueblo, o para someterlos militarmente en el caso así de que se opusiesen a los romanos, pues se creía que Arabia se había enriquecido haciendo el comercio con las Indias, estaría llena de riquezas y se evitaría el pago con ello de importantes tasas a los intermediarios encargados del transporte y comercio.

Para esta misión Galo construyó en Cleopatris ochenta naves de dos y tres niveles de remos y algunos barcos ligeros cuando no había ninguna posibilidad de un enfrentamiento naval con los árabes.

Avisado del error, construyó ciento treinta barcos de carga con los que navegó como fuerza militar pues al mando de ocho mil quinientos soldados (Legio XXII Deiotariana) acantonados en Egipto, cerca de mil auxiliares nabateos, sus aliados, bajo el mando de Sileo, ministro del rey Obodas III y quinientos soldados enviados por Herodes I el Grande.

Los nabateos habitaban el este de Palestina y el noroeste de la actual Arabia y conocían entonces bien al país puesto que sus caravanas surcaban Arabia para comerciar con objetos preciosos del reino de Saba.

El ejército de Galo, asesorado y guiado por Sileo, deliberadamente mal aconsejado, abandonado pues a sí mismo en un ambiente hostil, bajo un sol abrasador y con agua en mal estado, contrajo enfermedades, por lo que se redujo en gran parte su fuerza disuasiva y así, los árabes no solo no fueron sometidos, sino que mediante engaños consiguieron que seis meses después del comienzo de la expedición, regresara el ejército a Alejandría.

No obstante, Galo alcanzó en su expedición Marsiaba, pero, a pesar de un asedio de seis días, la ciudad al fin pudo resistir, gracias a la eclosión de una epidemia entre los sitiadores.

Los romanos se limitaron a un simple, pero devastador saqueo de su entorno, rico así en tierras fértiles de cultivo gracias a las aguas canalizadas de la famosa presa de Marib,​ cuyo colapso se produciría en el siglo VII, que facilitaría indirectamente la afirmación del Islam político.

El historiador Mommsen señala que Elio Gallo, al mismo tiempo que sitiaba Marib, envió a su flota para el destruir el puerto de Eudaemon, la actual Adén, con el fin de garantizar el paso de los buques mercantes romanos a la India.

Una vez en Egipto, Galo recibió de Augusto el encargo de pacificar a los inquietos kushitas, siendo pues sucedido como prefecto de Egipto (praefectus Alexandreae et Aegypti) por Cayo Petronio, un genio militar y amigo cercano de Augusto.

Fuente: https://www.wikiwand.com/es/Elio_Galo

Revelan el color original y nuevas inscripciones en el templo de Esna en Egipto

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Revelan el color original y nuevas inscripciones en el templo de Esna de Egipto

Doscientos años después de que se volviera a descubrir el templo egipcio de Esna, resulta que un equipo de investigadores ha conseguir desvelar los colores originales de inscripciones que cuentan entorno a una antigüedad de unos 2.000 años.

Por ello, tras limpiarlos de gruesas capas de hollín y suciedad, los relieves y las inscripciones se pueden admirar ahora nuevamente en los brillantes colores originales.

El proyecto ha estado dirigido por Christian Leitz, profesor egiptólogo de la Universidad de Tubinga, que también ha conseguido descubrir nuevas inscripciones que podrían revelar por primera vez los nombres de las constelaciones que habían identificado en el antiguo Egipto.

El templo de Esna se encuentra ubicado a unos a 60 kilómetros al sur de Luxor y tan solo se conserva el vestíbulo de forma íntegra con unas dimensiones de 37 metros de largo, 20 metros de ancho y 15 metros de alto. Con una estructura de piedra arenisca fue situado frente al edificio del templo real bajo gobierno del emperador romano Claudio (41-54 d.C.), que probablemente lo eclipsó.

Su techo está sostenido por 24 columnas, algunas de las cuales contienen capitales decorados con todos ellos de diferentes motivos vegetales.

“En la arquitectura de los templos egipcios, esto es una excepción absoluta”, ha afirmado el egiptólogo de Tubinga Daniel von Recklinghausen y según han calculado los expertos, el trabajo en estas decoraciones tan elaboradas podría haber llevado hasta 200 años.

El templo de Esna es conocido por su techo astronómico y su conjunto de inscripciones jeroglíficas, que es considerado el corpus de texto jeroglífico coherente más reciente que se ha conservado y que describe las ideas religiosas de la época.

Su localización en pleno centro de la ciudad pudo contribuir a que el vestíbulo se conservase y así no se usase como cantera de materiales, como sucedió con otros edificios antiguos durante la industrialización de Egipto.

De hecho, el templo había pasado a formar parte de la ciudad moderna, o sea, que se construyeron casas directamente contra algunos de sus muros y en otros lugares sobresalía de una montaña de escombros, como se puede ver en algunas fotografías antiguas del siglo XIX y principios del XX. En la primera mitad del siglo XIX, la sala sirvió temporalmente como almacén de algodón.

Ya en la época de Napoleón, el pronaos llamó la atención de los egiptólogos, puesto que se consideraba un ejemplo perfecto de la arquitectura de templos del antiguo Egipto.

El enorme valor de las inscripciones fue reconocido así por primera vez por el egiptólogo francés Serge Sauneron (1927-1976), quien prosiguió con la excavación del templo y publicó pues las transcripciones completas.

Sin embargo, sin los colores originales, Sauneron no pudo reconocerlos adecuadamente bajo las capas de hollín y excrementos de aves. Ahora, con esta suciedad eliminada, el templo se ve en parte como lo hizo hace unos 2.000 años y ofrece nuevas posibilidades para la investigación, según reconoce Christian Leitz.

“Los jeroglíficos que Sauneron exploró a menudo estaban esculpidos de manera muy tosca, los detalles solo se aplicaban pintándolos en color. Esto significa que solo las versiones preliminares de todas estas inscripciones habían sido investigadas. Sólo ahora tenemos una imagen de la versión final”, añadió.

En el área del techo astronómico, muchas inscripciones no se ejecutaron en relieve, ya que se pintaron así con tinta. “Anteriormente no se detectaban bajo el hollín y ahora se exponen pieza por pieza. Aquí hemos encontrado, por ejemplo, los nombres de las constelaciones del antiguo Egipto, pues resulta así que antes eran completamente desconocidos”, dice Leitz.

Fuente: https://www.descubrir.com/el-templo-egipcio-de-esna-vuelve-a-lucir-sus-colores-originales/

El primer truco de magia

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El primer truco de magia

La evidencia de que se suele utilizar para apoyar la afirmación de que el truco de tazas y bolas es el más antiguo, viene de Egipto, donde fuera de El Cairo, cerca de la aldea de Beni Hassan, se encuentran así 39 tumbas antiguas. Las paredes de estas criptas están cubiertas, así como las tumbas egipcias más famosas, con murales que representan escenas de la vida cotidiana en el antiguo Egipto.

Y es en la tumba de Baqet III, un gobernador de la provincia de la región, que gobernó alrededor del año 2.000 antes de Cristo, donde la causa de mucho debates entre los historiadores de magia ha descansado por alrededor de 4.000 años.

Tan alentadora cuanto esta evidencia pueda parecer, también parece que muy poco análisis del dibujo se hizo para llegar a la conclusión de que, de hecho, representa vasos y bolas de magia.

Un elemento básico de casi todos los resultados de los vasos y las bolas a través de los años ha incluido la penetración de una bola a través de la parte superior de otra taza pues este truco se ve facilitado por la acumulación de una taza en la parte superior de la otra, ocultando así la bola de la vista y entonces se cae por debajo de la taza más baja.

En el cuadro en la pared, en Beni Hassan, mientras que no hay vasos descansando en la parte superior de los demás, hay muy poco espacio para que una bola esté encima de una de las tazas. Este hecho parece decir que la ilustración no es una hazaña de prestidigitación, sino más bien de un juego de algún tipo.

Lo importante es recordar aquí, que los egipcios pintaron las paredes de sus tumbas sin un significado así oculto en la mente, o sea, pintaron simplemente lo que deseaban transmitir.

En un antiguo documento egipcio, las hazañas del rey Keops son analizadas, o sea, resulta entonces que este documento cuenta que Keops, constructor de la Gran Pirámide de Giza en algún momento alrededor de 2600 a.C., exhorta a sus hijos para que le traigan un mago de la época conocido como Dedi.

Él mago le hizo una visita a la corte del rey para realizar algunos milagros mágicos ante él y se cree que a los 70 años de edad, Dedi mostró al faraón lo que, incluso para los estándares de hoy, se considera como trucos impresionantes, o sea, de acuerdo con el papiro, el mago cortó la cabeza de un ganso, de un pato y de un buey, y posteriormente las restauró volviéndolos a la vida.

Pero cuando el rey se le sugirió en realizar la misma hazaña con un hombre, Dedi se negó, o sea, esto era una indicación de que Dedi no tenía los aparatos adecuados en la mano para llevar a cabo así tal hazaña mágica.

Para los antiguos griegos y egipcios, en un episodio descrito por Herón de Alejandría en torno al 62 a.C., las puertas de un templo se abrieron misteriosamente y los ídolos de piedra hablaban a las masa.

Pero estos aparentes milagros se explican como el resultado de los cambios en la presión del aire y se iniciaron por los fuegos en el altar del templo.

Esto deja la pregunta sin respuesta…. ¿El truco de Dedi fue entonces el truco de magia registrado por primera vez? ¿O tiene el honor el  Templo Mágico? ¿O el más antiguo es efectivamente el vaso y las bolas?

El debate no ha sido realmente resuelto, o sea, la identidad del “Primer truco de magia” permanecerá envuelta en el misterio y perdido en el tiempo al igual que muchos otros misterios de la antigüedad.

Fuente: http://blogdemagia.com/2012/01/25/el-primer-truco-de-magia-de-la-historia/

Hawara 

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Hawara 

Hawara es un sitio arqueológico del Antiguo Egipto, al sur del sitio de Crocodilopolis a la entrada de la depresión del oasis de Fayyum donde hay una pirámide construida por el faraón Amenemhat III en el siglo XIX a. C.

Amenemhat III fue el último gobernante poderoso de la XII Dinastía, y se cree que la pirámide que este construyó en Hawara es posterior a la llamada «Pirámide Negra» construida por el mismo gobernante en Dahshur.

Se cree que este fue el lugar de descanso final de Amenemhet pues en Hawara también estaba la tumba intacta de Neferu-Ptah, hija de Amenemhet III que se encontró a unos 2 km al sur de la pirámide del rey.

Al igual que las pirámides del Reino Medio construidas después de Amenemhat II, se construyó también con adobe alrededor de un núcleo de pasajes de piedra caliza y cámaras funerarias, y se enfrentó además con piedra caliza.

La mayor parte de la piedra de revestimiento fue saqueada más tarde para su uso en otros edificios, un destino común a casi todas las pirámides de Egipto, pues hoy la pirámide es poco más que una montaña erosionada, vagamente piramidal de ladrillos de barro, y del que alguna vez fue magnífico recinto del templo mortuorio. anteriormente encerrado por un muro, queda poco más allá del lecho de cimentación de arena compactada y astillas y fragmentos de piedra caliza.

Se cree que el enorme templo mortuorio que originalmente se encontraba junto a esta pirámide formó la base del complejo de edificios con galerías y patios llamado «laberinto» por Herodoto y mencionado por Estrabón y Diodoro Siculus .

La demolición del «laberinto» puede datar en parte al reinado de Ptolomeo II , bajo el cual resulta que La ciudad faraónica de Shedyt fue rebautizada en honor a su hermana y esposa Arsinoë pero además resulta que el faraón Sobekneferu de la XII Dinastía también construyó en el complejo.

Desde la entrada de la pirámide, nos encontramos con un pasadizo inclinado con escalones que resulta que desciende hasta una pequeña habitación y un pasaje horizontal más corto.

En el techo de este pasaje horizontal había una trampilla corrediza oculta que pesaba 20 toneladas pues si esto se encontraba y se abría, un ladrón se encontraría frente a un pasaje vacío en ángulo recto con el pasaje de abajo, cerrado por puertas de madera, o por un pasaje paralelo al pasaje de abajo, estando así cuidadosamente llenado con barro y bloques de piedra, o sea, asumiría que el bloqueo ocultaba pues la entrada y perdería tiempo eliminándolo (aumentando así la probabilidad de detección por parte de los guardianes de la pirámide).

De hecho, había una segunda trampilla de 20 toneladas en el techo del pasaje vacío, que daba luego a un segundo pasaje vacío, también en ángulo recto con el primero que tenía una trampilla de 20 toneladas que daba a un pasaje en ángulo recto con su predecesor pero terminaba en una gran área de bloques de barro y piedra que presumiblemente ocultaba la cámara funeraria.

Esto, sin embargo, era un ciego y simplemente llenaba un nicho ancho pero poco profundo. Dos pozos ciegos en el suelo, cuidadosamente llenados con bloques de piedra cortados, hicieron perder aún más el tiempo a los ladrones, ya que la entrada real a la cámara funeraria estaba aún más cuidadosamente oculta y se encontraba entre los pozos ciegos y frente a la alcoba.

A pesar de estas elaboradas medidas de protección, Petrie descubrió que ninguna de las trampillas se había deslizado en su lugar y que las puertas de madera estaban abiertas.

Si esto indicaba negligencia por parte del grupo de entierro, una intención de regresar y colocar así más entierros en la pirámide (cuando se encontraron había dos sarcófagos en el monolito de cuarcita que se describe a continuación y espacio para al menos dos más), o una acción deliberada para facilitar el robo de la tumba, no podemos saberlo.

La cámara funeraria estaba hecha de un solo monolito de cuarcita que se bajó a una cámara más grande revestida de piedra caliza, o sea, esta losa monolítica pesaba unas 110 toneladas según Petrie.

William Flinders Petrie

Se colocó una hilera de ladrillos en la cámara para elevar el techo y luego se cubrió la cámara con 3 losas de cuarcita (peso estimado de 45 toneladas cada una).

Encima de la cámara funeraria había 2 cámaras de alivio que se remató con losas de piedra caliza de 50 toneladas formando un techo puntiagudo y luego se construyó un enorme arco de ladrillo de 3 pies de espesor sobre el techo puntiagudo para sostener el núcleo de la pirámide. 

La entrada a la pirámide está hoy inundada a una profundidad de 6 metros como resultado de las aguas del Canal Bahr Yusuf (Joseph), que fluye alrededor de dos lados del sitio y pasa a 30 m de la pirámide.

Las primeras excavaciones en el sitio fueron realizadas por Karl Lepsius, en 1843 y luego continuó William Flinders Petrie haciando más excavaciones en la misma zona en 1888, encontrando papiros de los siglos I y II d.C. y, al norte de la pirámide, una vasta necrópolis donde encontró 146 retratos en ataúdes que datan de la época romana, famosos por estar entre los pocos ejemplos supervivientes de retratos pintados de la antigüedad clásica, los retratos de momias «Fayum» del Egipto romano.

Entre los descubrimientos hechos por Petrie se encuentran los manuscritos en papiro, incluido así un gran rollo de papiro que contiene partes de los libros 1 y 2 de la Ilíada («Hawara Homer» de la Bodleian Library de Oxford).

Fuente: https://hmong.es/wiki/Hawara

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