Las inscripciones trilingües de Darío y Jerjes en Ganj Nameh

15 julio, 2022 por Jose Miguel González Aller

Las inscripciones trilingües de Darío y Jerjes en Ganj Nameh

A unos 12 kilómetros al suroeste de la antigua ciudad de Ecbatana (moderna Hamadán) en el oeste de Irán, y a 2.000 metros de altitud en el monte Alvand, hay dos enormes paneles tallados en la roca que son inscripciones cuneiformes realizadas en época de Darío I el Grande y de su hijo Jerjes I.

En su viaje de 1839 a Irán comisionado por el Instituto de Francia, el pintor y arqueólogo Eugène Flandin realizó dibujos de las inscripciones que, más tarde Henry Rawlinson, el padre de la asiriología, logró pues descifrar.

Según Rawlinson, las inscripciones se hicieron con motivo de uno de los viajes que, tanto Darío como su hijo Jerjes, realizaban anualmente entre Ecbatana, la residencia de verano de los reyes persas y capital del reino de Media, y Babilonia.

Ganj Nameh se encontraba así en el ramal norte del camino real construido por Darío, que conducía pues a Mesopotamia y finalizaba en Sardes, ya en Anatolia, tras cruzar todo el imperio.

Las inscripciones están talladas sobre una roca de granito, justo encima de un arroyo, y miden 3 metros de ancho por 2 de alto, flanqueadas por agujeros, que probablemente servían para asegurar algún tipo de cubierta protectora y existe además una terraza excavada en la roca por encima de las inscripciones.

La de la izquierda fue realizada por Darío I el Grande (549-486 a.C.) y la de la derecha por Jerjes I (519-465 a.C.) y ambas son trilingües como era habitual en las inscripciones aqueménidas desde Darío I.

El bloque izquierdo de las inscripciones, de 20 líneas, está escrito en persa antiguo, luego hay un bloque en neo-elamita en el centro, y la versión en neo-babilónico a la derecha.

La escritura cuneiforme del persa antiguo es la más reciente de los tres sistemas de escritura, y pues solo requería 34 caracteres, era una escritura de letras que se leía de izquierda a derecha y utilizaba las cuñas inclinadas a la izquierda como separadores de palabras.

Por el contrario el elamita y el babilonio requerían 200 y 600 caracteres respectivamente, ya que eran las escrituras silábicas.

La inscripción de Darío dice:

El gran Dios es Ahura Mazda, que creó esta tierra, que creó ese cielo, que creó al hombre, que creó así la alegría para el hombre, que hizo a Darío rey, rey entre los reyes, gobernante entre los gobernantes. Yo soy Darío el Gran Rey, Rey de reyes, Rey de las tierras de muchas naciones, Rey pues de esta gran tierra lejana también, hijo de Histaspes, un aqueménida.

La de Jerjes dice:

El gran Dios es Ahura Mazda, el más grande de los dioses, que creó esta tierra, que creó ese cielo, que creó al hombre, que creó la alegría para el hombre, que hizo rey a Jerjes, rey entre los reyes, gobernante entre los gobernantes. Yo soy Jerjes, rey de reyes, rey de las tierras de muchas naciones, rey de esta gran tierra lejana también, hijo de Darío, un aqueménida.

Ambas utilizan las mismas fórmulas establecidas durante el reinado de Darío I el Grande, que se repetirán en muchas otras inscripciones a lo largo del imperio persa.

La única diferencia entre ambas es el predicado adicional sobre Ahura Mazda, o sea, el dios de la religión zoroastriana, que aparece en la inscripción de Jerjes: el más grande de los dioses.

Fuente: https://www.meneame.net/m/cultura/inscripciones-trilingues-dario-jerjes-ganj-nameh

La escritura romana

21 diciembre, 2021 por Jose Miguel González Aller

La escritura romana

El conocimiento de la escritura romana nos permite conocer el origen de la escritura capital que coincide con nuestra actual mayúscula, también de la especialización de la escritura con la aparición de minúsculas pues con fines librarios (uncial, semiuncial) o de uso más corriente (cursiva romana).

Los testimonios que se conservan de escritura romana generalmente están realizados en un soporte duro, esto se debe a que el soporte preferido para la elaboración de libros y documentos era el papiro, un material cuya conservación era inferior en comparación con el pergamino o el papel.

También se conservan algunos códices que en ocasiones eran reutilizados a posteriori para escribir nuevos textos, los famosos palimpsestos cuyo contenido original se puede rescatar gracias a las nuevas tecnología.

Los estudios sobre escritura romana han tenido menor popularidad que aquellos dedicados a otras escrituras de forma clara posteriores, algo que se debe al conflicto de competencias entre la paleografía y la epigrafía, todos los tipos pues de escrituras que se realizaban en un epígrafe no eran estudiadas desde la perspectiva paleográfica.

En este caso debemos señalar un nombre propio, el del paleógrafo Jean Mallon, considerado principal impulsor de los conocimientos sobre escritura romana cuya carrera se desarrolló en las décadas centrales del siglo XX, si bien toda su formación tuvo lugar en el prestigioso École des Chartes y sus investigaciones tuvieron lugar en España.

En su libro “Paléographie Romaine” (1952) resolvió la dicotomía entre soportes blandos y duros, entre la paleografía y epigrafía, al opinar que no existe ningún conflicto entre ambas disciplinas ya que ambas estudian por ello dos aspectos diferentes de las inscripciones, mientras la epigrafía profundiza en el contenido, la paleografía se limita al hecho gráfico que se da en todos los materiales que contienen escritura.

La escritura romana abarca un largo periodo cronológico que coincide con el de la existencia de la Antigua Roma, unos catorce siglos desde la fundación de Roma en el 754 a.C. hasta la caída de Roma en el 476 d.C. donde la escritura latina tuvo una evolución. Por consiguiente, los especialistas dividen la historia de la escritura romana en tres claras etapas: el periodo arcaico, el periodo clásico y el periodo nuevo.

El periodo arcaico es el más extenso ya que abarca desde los orígenes de Roma hasta el primer siglo antes de Cristo, es del que menos conocimiento tenemos al ser del que menos fuentes se conservan, todas ellas de carácter epigráfico.

Su importancia reside en ser la época en que se forma el alfabeto latino a partir del alfabeto griego y su intermediario el alfabeto etrusco y además la escritura epigráfica se normaliza progresivamente y aparecen las primeras tendencias cursivas.

El periodo clásico se desarrolló entre tres siglos que abarcan desde el siglo I a.C. hasta el siglo II d.C., así el número de fuentes conservadas aumenta notablemente no sólo por la conservación sino también porque coincide con un periodo en que se escribió más al coincidir con el esplendor del Imperio Romano. La escritura mayúscula presenta con ello dos variedades diferenciadas según la velocidad necesaria: la capital clásica y la común clásica.

El periodo nuevo o postclásico se inició en el siglo II d.C. y se extendió no solamente hasta la propia caída del Imperio Romano de Occidente sino durante los siguientes siglos ya que los Reinos Bárbaros se adaptaron pues a los usos de la administración y cultura romanas.

La principal innovación de esta etapa es la introducción de la escritura minúscula, pero cabe destacar también con ello el cambio técnico que supuso la aplicación del ángulo recto.

La capital clásica continua siendo la escritura preferida para los epígrafes aunque aparecen variedades más toscas, así mientras que la común clásica abandona el modelo mayúsculo y se convierte en la cursiva nueva, finalmente aparecen dos nuevos modelos de escrituras minúsculas para solucionar la demanda libraria en formato códice: tanto la uncial y la semiuncial.

El primer tipo de escritura practicado en la Antigua Roma fue el que conocemos por escritura originaria, que es aquella que aparece en los epígrafes del periodo arcaico, o sea, se trata de una escritura mayúscula de libre ejecución que así puede ser premeditada y armoniosa o más bien espontánea y caótica, siendo el origen posterior de la capital clásica y de la común clásica.

La capital clásica es la canonización de ese modelo elegante de la escritura arcaica que fue entonces progresivamente normalizándose hasta el periodo clásico.

La capital clásica es una letra mayúscula que se basaba en formas geométricas y regulares (tendencia a la línea recta y a los ángulos), aunque posteriormente fueron apareciendo modalidades menos solemnes con el mismo fin pero con inferiores medios.

La escritura uncial romana

La capital clásica es el tipo ideal para una escritura del poder, la registrada en los monumentos romanos, dada pues su elegancia y la facilidad de su lectura por lo que su uso se extendió durante toda la romanidad, después pervivió en la época medieval en los epígrafes y en los incipits y las letras iniciales de los manuscritos, para finalmente convertirse en el modelo de nuestra actual letra mayúscula.

La capital rústica es una versión menos armoniosa de la capital clásica, se aplica sobre todo en el soporte librario y a diferencia de la capital elegante, la otra variedad libraria de la capital clásica, se tiende al uso de líneas curvas y así en ocasiones los caracteres no respetan el sistema bilineal mayúsculo.

La común clásica es la variedad cursiva que evolucionó a partir de la escritura originaria, era la escritura de uso pues corriente en la época clásica que conocemos bien en epígrafes pero que de su uso cotidiano apenas tenemos fuentes, esto se debe a que normalmente se ejecutó en soporte papiro y apenas nos llegan restos conservados como es el caso de los papiros del Oxyrrinchus (Egipto).

Por ello resultó fundamental el hallazgo de las tablillas de Vindolanda situadas en el Norte de Gran Bretaña, así en las proximidades del muro de Adriano, la frontera más septentrional del Imperio.

Esta escritura no tiene ligaduras y sus caracteres son versiones rápidas de los utilizados en la capital clásica, que así en algunos casos se deformaron de tal manera que apenas se reconocen como es el caso de la letra «B» cuya evolución así fue estudiada por Jean Mallon, sucediendo lo mismo con la «E», la «F», la «M» o la «N», que se convierten así en simples rasgos verticales más fácilmente ejecutables con el punzón.

La escritura cursiva nueva es la variante cursiva usada durante el periodo nuevo, a diferencia de la común clásica, pues estamos ante un modelo que no se inspira en la capital clásica, que utiliza letras minúsculas enormemente deformables para trazarlas de manera rápida y utilizando ligaduras, además es una escritura no contrastada.

Tiene una gran difusión por los altos niveles de escolarización y aparecen especializaciones como las versiones propias de las cancillerías pues aparece en los siglos II-III d.C. y es adaptada por los reinos bárbaros que en ocasiones realizan sus propias versiones y finalmente desaparece ante el predominio de la escritura carolingia.

La escritura uncial es el primer tipo de escritura dirigida exclusivamente a la confección de libros, se trata pues de una variante caligráfica de la escritura cursiva nueva adaptada al soporte pergamino, que auna las formas mayúsculas y de minúsculas, y carece de ligaduras, en ella se observa el influjo de las formas redondeadas de la escritura griega, siendo sus letras características la «A», la «D», la «E» y la «M».

Esta variante aparece en el siglo IV d.C. y pervive hasta época carolingia, cuando es definitivamente relegada así por la escritura carolina.

La escritura semiuncial es otra variante libraria de la escritura cursiva nueva, en este caso pues totalmente minúscula (a excepción de la letra «N») y con la presencia de algunas ligaduras, siendo sus letras características la «A», la «G» y la «R».

Esta variante surge en el siglo V d.C. para satisfacer la amplia demanda de libros con una escritura que resulta pues ser menos solemne pero más económica, como en el caso de la uncial, su uso se prolonga hasta época carolingia.

Fuente: http://conscriptio.blogspot.com/2013/01/la-escritura-romana.html

Yuri Knorosov y el código maya

2 junio, 2021 por Jose Miguel González Aller

Yuri Knorosov y el código maya

Yuri nació en Járkov (Ucrania) en 1922 y de pequeño le gustaba tocar el violín, dibujar, escribir poesía pues siempre era un niño introvertido, solitario y enamorado de los libros.

En 1940 ingresó en la facultad de Historia de la Universidad Estatal de Moscú Lomonósov, pero poco tiempo después, cuando se produjo el inicio de la Segunda Guerra Mundial, se alistó al ejército como soldado de artillería.

En mayo en 1945 formó parte de las tropas soviéticas que entraron en Berlín y allí, en medio del caos, rescató dos libros que luego marcarían el rumbo de su vida.

Hay fuentes que afirman que Knórozov logró salvar los libros de un incendio, pero él mismo lo desmintió en una entrevista: “Es una leyenda. No hubo ningún incendio. Las autoridades alemanas prepararon la biblioteca (Biblioteca de Berlín) para llevar a cabo su rápida evacuación y tenían que llevarla supuestamente a los Alpes, en Austria. Los libros colocados en cajas se encontraban así en medio de la calle. Entonces, escogí dos…”, confiesa el científico.

Aquellos libros fueron la edición de 1933 de Los códices mayas de los hermanos Villacorta y Relación de las cosas de Yucatán de Diego de Landa.

El joven Yuri todavía no tenía claro lo que iba a hacer con estas obras, pero sentía una atracción irresistible por la cultura maya y sus amigos y alumnos cuentan que de joven leyó un artículo sobre la historia de los mayas y se quedó con ganas de saberaún más de esa civilización.

Knórozov volvió a Moscú con este “trofeo” de guerra y luego continuó sus estudios de egiptología, la lengua árabe y los sistemas de escritura de la antigua India y China en la Universidad Lomonósov de Moscú.

Después de defender su tesis, se fue a Leningrado donde ingresó en el Instituto de Etnografía para dedicarse de lleno al estudio de la escritura maya.

El investigador Yuri Knórosov en su estudio

Muchos pensaban que era una locura, que Knórozov no lo iba a conseguir, que era demasiado joven e inexperto para eso. Pero, su maestro, Serguéi Tókarev, confiaba en él y le apoyó plenamente, aunque le advertió de que sería una tarea difícil hasta el punto de que los académicos no dejaron a Knórozov seguir su propia metodología.

“Cuando era estudiante, leí el artículo El desciframiento de la escritura maya: problema irresoluble del prestigioso investigador alemán, Paul Schellhas, – cuenta Knórozov en una entrevista. – Decidí que no podía aceptar su tesis. ¿Cómo puede ser un problema irresoluble? Mi tesis era y siempre será la misma: lo que fue creado por una mente humana puede ser entendido por otra mente humana. En este sentido, los problemas sin solución no existen y no debe existir en ninguna área científica”, afirmó Yuri. Y así fue.

Yuri empezó por el alfabeto del fray Diego de Landa, un misionero español de la Orden Franciscana en Yucatán que fue obispo de esa misma provincia en los años 1570 e hizo las primeras investigaciones de las escrituras mayas. “En realidad, no hice nada, – contaba Knórozov, – solo seguí a Landa. Y es así cómo llegué al éxito”.

A lo largo de cinco siglos, cientos de científicos intentaron descifrar el código maya, sin embargo, solo lo consiguió el ruso Yuri Knórozov que encontró los fallos en la metodología de Diego de Landa, lo que le llevó al descubrimiento del código maya.

Landa quería encontrar un equivalente de los signos mayas para cada letra del alfabeto español, pero no había equivalencia, ya que la escritura maya era silábica.

Knórozov averiguó que la lectura estaba compuesta por 355 signos de los códices, y estos signos correspondían así con la escritura fonética y morfémico-silabica,o sea, los glifos escritos por los mayas contenían tanto logogramas (signos que representan pues una palabra entera), como signos fonéticos y esa fue la clave que le permitió descifrar la escritura maya.

Cuando le preguntaban a Knórozov por qué fue precisamente él quien lo consiguió, el científico respondió que la gran mayoría de los que lo intentaron habían sido arqueólogos, mientras que él era lingüista.

El descubrimiento no tuvo reconocimiento internacional y a pesar de ello Knórozov publicó sus primeros artículos en 1952 y luego sus obras desataron una gran polémica por todo el mundo pero más concretamente por parte de Eric Thompson, era especialista en mayas.

Frente a él, Knórozov era un don nadie, un representante de la ciencia soviética basada en los principios del marxismo-leninismo y Thompson incluso llegó a cuestionar la integridad personal-científica de Knórozov y tuvieron que pasar más de veinte años para que el mundo reconociera el descubrimiento de Knórozov.

En 1992 el investigador británico Michael Coe publicó el libro Breaking the Maya Code (Rompiendo el Código Maya) en el que reconoció oficialmente el acierto de Knórozov y los errores de su compatriota. “Todos ahora somos “knorozovistas”, dijo Coe en una entrevista.

Lo curioso es que Knórozov hizo el descubrimiento sin haber estado nunca en las tierras de los mayas. Y, por cierto, tampoco hablaba español.

Su primer viaje a Centroamérica Knórozov lo hizo en 1990, 38 años después de su descubrimiento donde visitó Guatemala siendo invitado por el presidente del país, que le entregó la gran Orden del Quetzal, la distinción más importante que entrega el gobierno guatemalteco.

Monumento a Yuri Knórosov en Mérida, Yucatán.

En 1994 el gobierno mexicano le otorgó la Orden Mexicana del Águila Azteca en la Embajada de México en Moscú y más tarde en 1995 Knórozov visitó México para participar en el III Congreso Internacional de Mayistas y en 1997 emprendió su último viaje a México, donde visitó varios sitios arqueológicos de Yucatán.

En los años posteriores al desciframiento, Knórozov leyó un sinfín de textos, sobre todo los que estaba grabados en las vasijas, e hizo importantes observaciones sobre el mundo maya.

Por ejemplo, averiguó que en Palenque debía de haber la tumba de una mujer y resulta curioso que era verdad puesto que en 1995 se descubrió allí la tumba de la Reina Roja (se llamaba así por la cantidad de cinabrio rojo que la cubría).

Yuri Knórozov murió en 1999 en San Petersburgo a causa de un derrame cerebral que se le complicó con una neumonía, que había desarrollado en un hospital donde no estuvo debidamente atendido.

Poco antes de su muerte Knórozov explicó en una entrevista por qué dedicó toda su vida a la cultura maya : “La creación de una civilización que se puede comparar con las del Antiguo Oriente fue lo que me fascinó a mí y a todos los investigadores. Además, creo que los mayas consiguieron hacer unas observaciones más exactas que las del Viejo Mundo. Por ejemplo, su zodiaco tenía 13 constelaciones, mientras que en el Viejo Mundo se conocían 12. Pero los mayas tenían razón: son 13 constelaciones. También su sistema de numeración está perfectamente elaborado, su observaciones históricas y astronómicas. En ciertos aspectos, sus logros superaron los del Viejo Mundo realizados al mismo tiempo”, afirmó el científico.

Fuente: https://www.excelsior.com.mx/nacional/2017/04/21/1158994

La misteriosa escritura Vinča

25 octubre, 2019 por Jose Miguel González Aller

La misteriosa escritura Vinča

¿Fue realmente la civilización sumeria la primera que hubo? ¿O hubo otras civilizaciones anteriores más avanzadas que esta civilización mesopotámica?

La llamada Cultura Vinca estaría tanto o más civilizada que la sumeria, compartiendo unos dioses que decían llegar del espacio, o sea, que guardan un extraño parentesco con los extraterrestres grises a los que nos hemos acostumbrado.

¿Realmente los vieron así y como tal los esculpieron? ¿Eran ésas las caras de los dioses?

Un siglo de excavaciones en el yacimiento neolítico de lo que se entiende como cultura Vinca, la primera cultura prehistórica de Europa, todavía no ha ofrecido respuestas a algunos enigma de hace más de 7.000 años.

El yacimiento de Vinca está a 14 kilómetros al sureste de Belgrado, a orillas del Danubio, en el llamado centro de las comunicaciones de hace 7.000 años, cuando los valles de los ríos eran las principales vías de contacto.

Este lugar se encuentra en en un cerro de 10 metros de altura, formado por los estratos culturales de los que ocho metros corresponden a la cultura Vinca del neolítico.

La ciudad de Vinca fue durante un milenio una verdadera metrópoli, con tres mil habitantes, y centro de una civilización que abarcaba el sureste europeo, la región desde los Cárpatos hasta la llanura de Skopje, abarcando el río Bosna, en el oeste, hasta Sofía, en el este.

La escritura Vinča, también llamada alfabeto Vinča o Escritura europea antigua, es el nombre dado a un tipo de marcas encontradas en una serie de prehistóricos artefactos hallados en el sureste de Europa.

Algunos consideran las marcas como un sistema de escritura, atribuible a la Cultura Vinča, que habitó la región hacia 6000-4000 a. C, pero otros dudan que las marcas representen una escritura, citando la brevedad de las inscripciones encontradas y lo escaso de símbolos repetidos.

Algunas piezas escultóricas típicas de la cultura Vinča.

Algunos expertos opinan que los símbolos podrían representar mensajes, pero no formando una lengua propiamente dicha, o sea, el debate es muy relevante, pues algunas vasijas encontradas con este lenguaje son casi 1000 años anteriores a la escritura cuneiforme de los sumerios.

Curiosamente, a esta antigua cultura pertenece la «esvástica» europea más antigua:

En 1875, las excavaciones arqueológicas de Zsófia Torma (1840–1899) en Turdaş (Tordos), cerca de Orăştie en Transilvania (actual Rumanía), descubrieron un grupo de objetos con inscripciones de símbolos desconocidos.

Objetos similares se encontraron durante las excavaciones de 1908 en Vinča, un suburbio de la ciudad serbia de Belgrado, a 120 km de Tordos y más tarde, aparecieron objetos en Banjica, también en Belgrado.

Gracias a esta gran cantidad de restos arqueológicos encontrados la cultura ha sido llamada cultura Vincha-Tordos, y las inscripciones, escritura Vincha-Tordos.

Las tablas Tartaria

El descubrimiento de las tablas Tartaria en Rumanía por Nicolae Vlassa en 1961 impulsó el debate ya que Vlassa consideró las inscripciones como pictogramas, y la datación por carbono de los objetos hacia el 4000 a. C. lo convertía en el primer sistema de escritura.

Además, han aparecido muchos más fragmentos con inscripciones similares en varias excavaciones arqueológicas, principalmente en Grecia, Bulgaria, República de Macedonia, Rumanía, este de Hungría, Moldova, sur de Ucrania y otros lugares de la antigua Yugoslavia.

Fuente: http://www.esascosas.com/escritura-vinca/

La Fuente Magna: Evidencia de los Sumerios en el altiplano andino

11 octubre, 2019 por Jose Miguel González Aller

La Fuente Magna: Evidencia de los Sumerios en el altiplano andino

Vídeo que nos habla de un gran cuenco de piedra, similar a un recipiente para hacer libaciones, bautismos o para ceremonias de purificación que fue encontrado por un aldeano cerca del lago Titicaca, en Bolivia, donde la escritura grabada que reviste el cuenco es sin duda Sumerio.

Fuente: https://www.youtube.com/watch?time_continue=1&v=8AOI_njkU3I

El Alfabeto Theban o el Abecedario de las Brujas

12 julio, 2019 por Jose Miguel González Aller

El Alfabeto Theban o el Abecedario de las Brujas

Hay un libro titulado «el libro de las sombras o book of the shadows» y con ello también el Abecedario de las Brujas, o sea, una manera secreta de escribir hechizos, pócimas y experiencias.

Muchos grupos paganos lo usan pues el abecedario de las brujas también se le conoce El Abecedario Theban que es de vital importancia para cualquier brujo.

El alfabeto tebano, también conocido como el alfabeto de la bruja o las runas de Honorious, se cree que surgió en el período medieval cuando las prácticas cabalísticas eran prominentes entre los magos europeos.

Theban se publicó por primera vez en un libro llamado Polygraphia en 1518 pues fue escrito por Johannes Trithemius y antes de que se publicara el primer libro, había otras evidencias del alfabeto tebano en el siglo XIV.

Esto estaba en el Sworne Book of Honorious o en el Liber Juratus pues la mayoría de estas evidencias atribuyen a Honorio como el creador de Theban Script pero no era una bruja, sino un mogus.

La lengua también apareció en el siglo XVI en el libro de Cornelio Agripa conocido como los Tres Libros de la filosofía oculta pues Agrippa fue alumno de Trithemius y su libro se publicó por primera vez en 1531 en Amberes .

Sin embargo, según señala Agrippa en un primer momento la escritura de Theban fue atribuida inicialmente a Honorius por un mago italiano en el siglo XIII.

También se cree que el alfabeto tebano existió en el siglo XI como un cifrado latino pues en comparación con los alfabetos latinos, hay una correspondencia uno a uno entre los alfabetos, con la excepción de la letra I, v y w.

El Alfabeto Tebano o Abecedario de las Brujas

Al escribir el guión de Theban, la letra I se representa con el mismo símbolo que j, mientras que la letra v se representa con el mismo símbolo que u y w pues a pesar de que el origen de las formas de las letras es oscuro, la evidencia del origen del guión es consistente con un alfabeto de cifrado temprano que se cree que fue influenciado por Avestan.

Algunos magos también creen que el lenguaje se originó en el libro titulado The Mogus escrito por Honorius II. Honorius II fue el Papa entre 1216 y 1227

La escritura de Theban fue utilizada para dar un aire de misterio a la escritura de brujería y, a menudo referido como las runas de las Brujas que a menudo fueron inscritas en varios objetos por una persona por diversos motivos, como la protección del usuario.

Este alfabeto se utiliza popularmente en brujería, ya que permite a las brujas comunicarse entre ellas y escribir sus hechizos traducidos de sus idiomas nativos.

El guión se utilizó para escribir el Libro de las Sombras utilizado por las brujas para mantener el secreto pues dado que los alfabetos y los símbolos utilizados para escribir el guión Theban no eran familiares para las lenguas nativas, las brujas podían escribir sus hechizos de manera efectiva sin que otras personas los leyeran.

Los alfabetos utilizados en la escritura tebana correspondían a los alfabetos latinos, con las únicas excepciones para las letras I, J, V y U pues los símbolos utilizados para representar la letra j eran similares a los de la letra I, mientras que la letra v y nosotros usamos una letra símbolo similar.

También se ha registrado que los paganos han utilizado varios alfabetos en sus rituales y, a menudo, han escrito guiones sobre los elementos utilizados en rituales mágicos como velas y piedras.

Las runas también fueron utilizadas en los rituales por los wiccanos y las runas se usaban a menudo para proteger a las personas y eran similares al crucifijo cristiano moderno o al martillo pagano de Thor.

La literatura antigua sobre varios rituales registraba las runas como runas pues en Islandia y Noruega, las runas se registraron en forma de polos de desprecio.

Hoy en día, el alfabeto tebano se usa principalmente para inscripciones talismánicas y hechizos mágicos donde las letras y los símbolos también están tallados en velas de piedras para hechizos de velas, así como en piedras como amuletos. Además de los hechizos, el guión Theban también se usa para amuletos, además de crear sensaciones mágicas para los textos y la escritura.

Los orígenes del alfabeto de brujas también conocido como el alfabeto Theban se pierden en las brumas del tiempo ya que a menudo se llama «Las runas de Honorius» después de su reputado inventor, Honorio de Tebas.

Se dice que este alfabeto oculto tiene mucho poder en sus símbolos pues muchas Brujas y la Wicca usan este alfabeto en sus operaciones de hechizo y se decía que se había usado en la antigüedad como una forma de las brujas de comunicarse secretamente entre ellas.

Fuente: https://aminoapps.com/c/pagans-amino/page/blog/alfabeto-thebano/xpXJ_8MlS2uWN52E4KqY41r2YPe5kQWkEZL

Ibn Wahshiyya, el nabateo que pudo haber traducido los jeroglíficos egipcios antes que Champollion

18 septiembre, 2018 por Jose Miguel González Aller

Ibn Wahshiyya, el nabateo que pudo haber traducido los jeroglíficos egipcios antes que Champollion

A mediados de septiembre de 1822 Jean-François Champollion consiguió rematar el trabajo que le obsesionaba desde hacía quince años: descifrar la misteriosa escritura jeroglífica del Egipto faraónico. Champollion era un profesor francés de la Universidad de Grenoble, donde impartía Historia Antigua junto a su hermano Jacques-Joseph, que enseñaba Literatura Griega. Ambos vivían con estrechez y no ocultaban un fervoroso bonapartismo, expresado de manera estentórea, y cuando Napoleón regresó de su exilio en Elba para retomar el poder ambos le apoyaron con entusiasmo.

Los dos Champollion, que se habían ganado muchas enemistades, fueron expulsados de la universidad y recluidos en su localidad natal. El indulto no llegó hasta 1821, año para el que Jean-François, con la ayuda de su hermano y sus propios conocimientos de copto, ya había empezado a hacer progresos considerables con los textos egipcios, tanto los jeroglíficos como los que estaban en escritura hierática y demótica: tres centenares de signos había podido identificar, aunque aún le faltaba mucho.

Entre 1798 y 1799 Napoleón había dirigido una expedición a Egipto que, en su parte científica, supuso la recopilación de una ingente cantidad de material arqueológico desatando el inicio científico de la egiptología. Entre las piezas llevadas a Francia figuraba la Piedra Rosetta, una estela de basalto con inscripciones en jeroglífico, demótico y griego.

La Piedra Rosetta resultó fundamental porque esas tres escrituras eran versiones políglotas del mismo texto. Como la especialidad de Jacques-Joseph era precisamente el griego antiguo, fue de gran valor para su hermano, quien finalmente anunció su transcripción y traducción con una célebre carta dirigida a la Academia de Inscripciones parisina. Pese a las reticencias iniciales, en 1824 Champollion publicó Précis du système hiéroglyphique des anciens Égyptiens triunfando definitivamente. Primero fue nombrado inspector de antigüedades egipcias y después conservador del departamento egipcio en el Museo del Louvre; incluso dirigió una expedición arqueológica a Egipto.

Antes tuvo que superar las inevitables críticas y objeciones que le hicieron. Entre ellas, que no hacía sino aprovechar el trabajo de algunos predecesores, acusación injusta porque es algo que se puede decir prácticamente de cualquier descubrimiento. De todas formas, es probable que al hacer ese reproche sus detractores estuvieran pensando, entre otros, en Ibn Wahshiyya, un sabio musulmán que habría dejado a la Ciencia, como una de sus grandes aportaciones, un desciframiento básico de la escritura jeroglífica ocho siglos antes.

En realidad no era árabe exactamente sino nabateo, un pueblo del sureste de la franja sirio-palestina que a muchos les sonará sobre todo por tener su capital en la famosa Petra Pero para la época en que vivió, los nabateos ya hacia cientos de años que habían dejado atrás su etapa de esplendor, después de ser conquistados por los imperios romano y persa, de manera que en la Edad Media sólo constituían una serie de agrupaciones tribales islámicas. En ese contexto vivió y destacó Ibn Wahshiyya, nacido en la localidad de Qusayn (actual Irak) y que también es conocido como Abū Bakr’Aḥmad bin’Alī.

Se trataba de un erudito, estudioso de múltiples campos científicos como la física, las matemáticas, la agricultura, la meteorología, la magia y la alquimia, estas dos últimas consideradas ciencias por aquel entonces y en las que tuvo como colaborador a un alquimista de renombre como Abu Talib al-Zalyat. Combinándolas con estudios agrarios publicó un libro titulado Filahât al-Nabâtiyyah (Agricultura nabatea) que le abrió un hueco en el mundo de la ciencia (esoterismo).

Ibn Wahshiyya era un consumado políglota que traducía libros de otras culturas. De hecho, para escribir Filahât al-Nabâtiyyah había utilizado fuentes antiguas caldeas y babilonias, demostrando el manejo que tenía no sólo de esas lenguas sino también el grado de conocimiento de aquellas civilizaciones mismas, ya que el texto incluye abundantes referencias religiosas, mitológicas y antropológicas (incluyendo referencias a una raza preadánica, la de los Sabianos); hasta se permite ensalzar a los mesopotámicos frente a sus conquistadores árabes.

Filahât al-Nabâtiyyah es lo más importante de su producción literaria, en la que también hay libros tan curiosos como un tratado sobre venenos, de nuevo combinando magia y astrología con toxicología. Esta bibliografía tuvo cierta influencia en sus coetáneos, que la manejaron como referencia; así hizo, por ejemplo, Al-Dimashqui, un geógrafo natural de Damasco que vivió a caballo entre los siglos XIII y XIV. En el año 987 d.C., un compilador de publicaciones de eruditos musulmanes llamado Ibn al-Nadim publicó un registro bibliográfico de todos los autores islámicos, sus biografías y sus trabajos; titulado Kitab al-Fihrist (El Catálogo), en él figura una larga lista de los firmados por Ibn Wahshiyya.

Ibn Wahshiyyah sentía una gran atracción por la Historia y en especial por el Antiguo Egipto pues se daba la circunstancia añadida de que a Ibn Wahshiyyah le interesaban también los códigos cifrados, tanto numéricos como alfabéticos, que utilizaba para encriptar fórmulas mágicas y químicas, ideando varios él mismo.

Por lo tanto era casi inevitable que viera en la escritura jeroglífica un reto que superar y se puso a ello. Al igual que Champollion haría luego, Ibn Wahshiyyah utilizó un método comparativo pero recurriendo al copto en vez del griego antiguo. El copto tenía una relación con el egipcio faraónico de la última etapa (desde finales del siglo II a.C.) similar a la que hay entre el latín y las lenguas románicas; de hecho, su alfabeto era una mezcla de caracteres griegos y demóticos. Hoy únicamente se mantiene en la liturgia de la Iglesia Copta pero en el siglo X d.C. aún se usaba, pues del III al VI vivió un período de esplendor y no fue prohibido por los gobernantes musulmanes hasta el XI.

El esfuerzo de Ibn Wahshiyyah se materializó en el año 985 en un manuscrito titulado Kitab Shawq al-Mustaham, en el que analiza diversos alfabetos antiguos. Entre ellos figuraba el jeroglífico, del que el autor habría logrado descifrar varios caracteres adelantándose así a Champollion. Kitab Shawq al-Mustaham sobrevivió a su convulsa época y fue una herramienta que emplearon posteriormente otros lingüistas que perseguían el mismo objetivo.

Fue el caso de Atanasio Kircher, un jesuita alemán del siglo XVII, uno de los grandes sabios del Barroco que, además de filósofo, teólogo, matemático, naturalista e inventor, era un experto en lenguas como griego y hebreo, así como estudiante de chino. También manejaba con soltura el copto; inspirándose en Ibn Wahshiyyah lo aplicó a su intento por descifrar los jeroglíficos, aunque no fue capaz .

En 1806, el libro fue traducido al inglés y publicado por Joseph von Hammer-Purgstall, un orientalista, historiador y diplomático austríaco que le añadió anotaciones sobre la civilización de los faraones. Recordemos que para entonces los británicos habían desalojado a los franceses de Egipto (arrebatándoles la Piedra Rosetta, hoy en el British Museum) y la egiptología se había popularizado también en las islas; de hecho, los motivos decorativos del estilo Imperio, de moda en media Europa hasta finales de los años veinte del siglo XIX, reproducían iconos de la civilización de los faraones.

Kitab Shawq al-Mustaham no era desconocido para algunos historiadores y lingüistas franceses; se sabe que uno de los maestros de Champollion, el orientalista Antoine Isaac Silvestre de Sacy, profesor de árabe y persa, además de experto en inscripciones sasánidas, contaba con un ejemplar. ¿Tuvo acceso a él el famoso egiptólogo francés? Si fue así ¿se basó en el trabajo de Ibn Wahshiyya? Hay estudiosos que apoyan que sí, igual que otros dudan que el nabateo llegara a descifrar los jeroglíficos partiendo sólo del copto.

Fuente: https://factornoticia.com/

La escritura y los jeroglíficos egipcios: significado y característisticas

19 junio, 2018 por Jose Miguel González Aller

La escritura y los jeroglíficos egipcios: significado y características

La cultura del antiguo Egipto es admirada y estudiada en todo el mundo. El sistema de escritura de esta época fue variando a lo largo de los siglos, aunque el tipo más conocido es el jeroglífico también se desarrollaron otros tipos de escritura.

La lengua egipcia estuvo presente desde el 3.000 a.C. hasta el siglo IV d.C. Por lo tanto, se utilizó durante miles de años y sufrió diferentes modificaciones pues su significado fue un misterio hasta que, en 1799, una expedición de Napoleón descubrió la Piedra Rosetta, un gran roca en la que aparece un texto escrito en jeroglífico antiguo, egipcio demótico y griego antiguo.

Gracias a ésta, Jean-François Champollion fue la primera persona que descifró la escritura egipcia, concretamente en el año 1822. A partir de entonces, el interés por esta cultura nunca se ha frenado.

En cuanto a los diferentes tipos que se dieron a lo largo de la historia del antiguo Egipto son las siguientes:

Jeroglífica

La escritura jeroglífica fue la primera en desarrollarse. Deriva de la pictografía, en la cual se representan objetos en base a dibujos. En total, esta forma de escribir tuvo alrededor de 750 signos. Este sistema resulta interesante para mucha gente e incluso para los niños.

El sistema de escritura era complejo, pues estaba formado por tres componentes distintos:

Ideogramas: su significado era el mismo elemento que estaba representando. Por ejemplo, para representar un gato, se trazaba un gato. Estos dibujos también representaban ideas abstractas.
Fonogramas: representación de los sonidos. Tenía signos alfabéticos (una letra) y signos silábicos (dos o tres consonantes).
Determinativos: como algunos símbolos tenían más de una acepción, se utilizaban los determinativos, signos que indicaban a qué tipo de objeto pertenecía el icono representado.

Debido a su dificultad, la mayoría de los habitantes no sabían leer los jeroglíficos, tan sólo los sacerdotes, los oficiales del ejército, los funcionarios, los escribas y los faraones.

Este tipo de escritura era utilizada para realizar inscripciones en monumentos, pirámides, sarcófagos, tumbas y esculturas. Por tanto, era un elemento esencial del arte. Tenía un valor sagrado, ya que se le conocía como el “lenguaje de los dioses“.

Los textos se escribían en cualquier sentido, menos de abajo a arriba, y las frases se organizaban en líneas y columnas. No existían reglas de puntuación, por lo que los signos se agrupaban en cuadrados. Para indicar el comienzo del texto, se dibujaba una forma humana o animal.

No se han conservado restos de escritura musical egipcia, ya que aunque ésta fuera importante en las ceremonias religiosas, se transmitía y enseñaba de forma oral, sin plasmar nada por escrito.

Hierática

Este tipo de escritura es una forma abreviada de la jeroglífica y se utilizaba de forma complementaria a ésta. Es más sencilla, lo que hace que sea más fácil y rápido representarla.

Para escribir se utilizaba una caña afilada a modo de pincel y tinta negra. La tinta roja se reservaba para resaltar palabras o pasajes del texto. En un principio se escribía de arriba a abajo, pero más tarde pasó a hacerse en horizontal y de derecha a izquierda.

Tenía como finalidad ser la forma de redactar de los textos religiosos, los administrativos, los científicos y los literarios. Por lo tanto, era comúnmente utilizada por los escribas y los sacerdotes. Además, los materiales más utilizados eran el papiro y los ostracas, fragmentos de cerámica. Asimismo, también se han descubiertos textos plasmados sobre lino, madera, piedra y cuero.

Demótica

Es una forma abreviada de la hierática y el último tipo de escritura exclusivamente egipcio. Se desarrolló a partir del siglo VII a.C. y continuó hasta el IV d.C., cuando fue sustituida por el griego y se considera una abreviación de la lengua hablada.

Los signos eran más esquemáticos y tenían un trazado más rápido y sencillo , o sea, se escribía de derecha a izquierda sobre materiales como el papiro e incluso se utilizó en el día a día, las transacciones comerciales y la literatura, por lo que la hierática tan sólo se continuó usando para los textos religiosos.

Copta

En la última fase del antiguo Egipto encontramos la escritura copta, la cual tiene su origen en el siglo II a.C. pues años después fue utilizada por los cristianos que vivían en esa zona y estaba formada por las diferentes letras del alfabeto griego, además de seis caracteres demóticos, ya que algunos sonidos utilizados no tenían su equivalente griego.

Durante esta época hubo dos dialectos diferentes el sahídico, propio del Alto Egipto, y el boháirico, del Bajo Egipto pero su uso decayó para darle paso al árabe en el siglo VII. Por ello, actualmente, en Egipto se utiliza el árabe egipcio como idioma oficial, el cual no tiene nada que ver con la escritura del antiguo imperio. En algunas zonas también se practica el bereber y el idioma nubio. El copto es usado en las liturgias de los cristianos coptos.

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El Códice Secreto de los Templarios

23 febrero, 2017 por Jose Miguel González Aller

El códice Secreto de los Templarios

Mucho se ha hablado, sobre la existencia de un Código Secreto Templario. Unos dicen que se escribió sobre los extremos de la cruz flamígera. Probst-Mirabent, citado por Gerard de Sède, cree haber descubierto la existencia de un alfabeto secreto desarrollado en la cruz que llevaban los templarios bajo el escudo de armas, con puntos y reforzamiento de las líneas en los cuatro brazos y ocho puntas.

Otros, con letras intercambiadas. Sin embargo unos y otros pueden estar en lo cierto desde que existe la posibilidad de la existencia conjunta de más de un código. No es novedad decir que se compone o utiliza un código para escamotear un secreto a los profanos. ¿Para qué querían los templarios un código secreto?

La respuesta es de Perogrullo: porque debían manejar material o información secreta. El secreto en sí, a su vez, tanto puede ser profano o no. Vale decir, en su caso, transmisión de información militar, comercial o trascendental por no decir religiosa o esotérica. Ya hemos hablado suficientemente de sus campañas militares y de las funciones bancarias que desempeñaron; en ambas es necesario la discreción, el sigilo o el secreto. En lo religioso, la transmisión de ritos y principios se hace sólo a iniciados, usualmente en forma verbal y nunca por escrito.

Más en ocasiones es necesario emplear la escritura. ¿Podía quedar un mensaje de esa naturaleza expuesto a cualquier curioso? Hoy en día, ¿conoce el público en general la fórmula para armar una bomba atómica?, por poner un mal ejemplo. Según Drosnin, por otra parte, en la Torá, es decir los cinco primero libros del Antiguo Testamento, existe al menos un Código Secreto, parcialmente develado por el matemático israelí Eliyahu Rips con la colaboración del físico ruso-israelí Doron Witztum. Según esos autores, todo lo que viene ocurriendo está escrito allí… el problema es saber encontrarlo.

Otras veces la idea está naciendo y es necesario, según un viejo principio alquímico, mantenerla en la mayor oscuridad, tanto real como simbólica. ¿No nace acaso un ser vivo en la más profunda oscuridad, no germina la semilla en ausencia absoluta de luz?. Pero también podría haber ocurrido que el contenido de un secreto hallado, pongamos por caso, un papiro, hubiera de ser conocido por algunos pocos para lo cual no es necesario, posible o conveniente, trasladar el papiro, sino simplemente hacer una copia de él. Pero ¿cómo puede ser conocido y difundido – entre elegidos siempre- ese contenido si no es mediante códices?

Critografía Templaria

Presiento que algún lector, con justicia, preguntará ¿y los hospitalarios o los teutones, también tuvieron códigos? No lo sé, no he estudiado con detenimiento esas Ordenes, pero al momento, por lo poco que sé, no los tuvieron. ¿Y por qué no? Tal vez porque no lo necesitaron. Tal vez porque no tenían nada tan precioso que ocultar como los templarios.

Según parece, uno de los primitivos investigadores de los Rollos del Mar Muerto, Hugh Schonfield, descubrió en ciertos rollos un código hebreo que llamó la clave Atbash, utilizada para ocultar los nombres de las personas y según ese estudio se cree que los templarios lo utilizaron. Por ello, una de las acusaciones contra el Temple fue la de adorar a una cabeza, un especie de ídolo, al que se lo llamó Baphomet que nunca fue encontrado y no existieron dos templarios que lo describieran igual, para algunos tenía barba y cuernos, otros atribuían pechos de mujer, otros decían tenía cuatro patas y otros dos.

Pues bien, Schonfield escribió en hebreo esa palabra y aplicó el código Atbash. El resultado: Sofía, sabiduría (Knight y Lomas). Drosnin, Michael. El Código Secreto de la Biblia, Planeta, 1997, Barcelona. Knight, Cristopher & Lomas, Robert. La clave secreta de Hiram. Faraones, Masones y el descubrimiento de los rollos de Jesús, Grijalbo, 1999, México. Sède, Gerard de. Los Templarios están entre nosotros, Sirio, 1985, Málaga.

Fuente: http://despiertaalfuturo.blogspot.com.es/

Un yacimiento en el Kurdistán muestra la evolución hacia las primeras ciudades de Mesopotamia

18 junio, 2016 por Jose Miguel González Aller

Un yacimiento en el Kurdistán muestra la evolución hacia las primeras ciudades de Mesopotamia

Investigadores de la Universidad Autónoma de Barcelona han conseguido un importante hallazgo arqueológico en el Kurdistán iraquí, en la antigua Mesopotamia del Norte, en donde se sitúa el origen de la civilización agrícola y urbana, que miles de años después llegó a Europa.

El yacimiento de Gird Lashkir, calificado como «excepcional» por el director del grupo de investigación y catedrático de Prehistoria de la Universidad Autónoma de Barcelona Miquel Molist, tiene unas 5 hectáreas de extensión. Cuenta además con una secuencia única de 15 metros de yacimientos de niveles arqueológicos que se suceden.

Molist ha explicado al anunciar el descubrimiento que desde los años 60, cuando estuvo en la zona el arqueólogo Robert Braidwood, no se había vuelo a trabajar en este ámbito y que es el primer yacimiento que se ha excavado con técnicas modernas y uno de los que más puede contribuir al conocimiento de las sociedades neolíticas. En Mesopotamia, la agricultura y las primeras sociedades urbanas llegaron 8.500 años antes de nuestra era y tuvieron que pasar casi 2.000 años para que llegaran a Europa.

Las excavaciones han aportado evidencias de una sucesión de ocupación del hábitat que va desde el Neolítico, unos 8.500 años antes de Cristo, hasta el primer milenio anterior a nuestra era, según ha destacado la profesora de Prehistoria de la UAB Anna Gómez Bach, miembro del equipo.

El yacimiento de Gird Lashkir estaba protegido por el gobierno de Irak y nunca se había excavado, y se encuentra junto a un antiguo curso de un río en un territorio que es una región autónoma, en la que no hay conflictos bélicos. Los primeros sondeos se hicieron en la parte superior del terreno y se han podido recuperar tres habitaciones de un gran edificio con muros de casi un metro de espesor, junto al que había mucho material de cerámica «in situ», por lo que se cree que se trata de un antiguo almacén.

La hipótesis que barajan los expertos sobre estos almacenes es que pobladores del sur de Mesopotamia pudieron crear colonias en el norte, donde la tierra era más fértil, como ciudades satélite que abastecían de materias primas al sur, donde las urbes eran más grandes. Miquel Molist ha remarcado que en los trabajos ha participado también la Universidad Salahaddin de Erbil y que desde el punto de vista científico nunca se había encontrado una secuencia similar de ocupaciones ni objetos como los que se han hallado.

Hay restos de cerámica, moldes de la Edad de Hierro y hasta cinco figuras de arcilla cocida que representan vacas o ganado bovino, los cuales podrían ser juguetes, además de sílex y piezas para moler grano, entre otras cosas. El material encontrado, ha añadido el arqueólogo, está en muy bien estado de conservación y destacan un quemador de incienso y clavos de arcilla asociados al Neolítico y al momento de la construcción de una casa.

Los investigadores no descartan que se puedan encontrar algunos restos deescritura cuneiforme en la próxima expedición, que está prevista para la primavera de 2017. Este yacimiento puede poner al descubierto la aparición de las primeras ciudades en el norte de Mesopotamia, que por un parón de años en la investigación no se conocen.

Fuente: http://www.abc.es/

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