CANAL DE MISTERIO

La bruja Catalina Sánchez

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La bruja Catalina Sánchez

Hace ya cuatro siglos, en la Ciudad de Talavera residía una conocida hechicera llamada Catalina Sánchez que era capaz de conectar con seres infernales y de echar las suertes con naipes y otras artes oscuras.

Cuenta la leyenda que sus rituales oscuros se realizaban al lado de la Iglesia de San Andrés y muchos nobles y personas influyentes recurrían a ella para diversos casos, entre ellos para contactar con los muertos.

Catalina solía ir a misa de siete, pero sus fines no eran piadosos, su objetivo era otro muy diferente, acudía a la celebración para conseguir agua bendita que luego utilizaría en sus rituales nocturnos.

Fueron muchos los testigos que ratificaron las artes oscuras de Catalina ante el tribunal de la Inquisición, entre ellas, una supuesta amiga de la bruja que describió con detalles el ritual que seguía.

Todo comenzaba al anochecer, Catalina se acercaba hasta la Iglesia de San Andrés y colocaba, en cada una de sus esquinas, ochavos o monedas y cuando ya había anochecido con el agua bendita robada por la mañana, hacia un círculo y se introducía en él, rodeando el círculo de velas negras y repetía oraciones a Santa Marta.

A continuación comenzaban a acercarse hasta el círculo iluminado diversos animales, lobos, cerdos o incluso perros con las monedas en sus bocas pero las bestias no podían atravesar el círculo de agua bendita y se dejaban interrogar por la bruja.

Así, una vez obtenida la información, Catalina se despedía de las bestias, de nuevo con oraciones a Santa Marta pero al enterarse de ello fue juzgada por la Inquisición.

La pena que le impuso la Inquisición fueron 100 latigazos y el destierro de la bruja, para la sorpresa del pueblo que esperaba la hoguera para ella.

Fuente: http://marcatalavera.blogspot.com/2015/09/la-bruja-catalina-sanchez.html

La Garduña nació en Toledo

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La Garduña nació en Toledo

Actualmente hay serias dudas sobre si La Garduña existió o no, porque siendo una organización parecida a la Masonería u otras similares, de éstas sí se ha seguido hablando en cambio la memoria de los ‘illuminatis’ españoles todo lo contrario.

La Garduña fue concebida como una sociedad secreta, esotérica, con estructura de una cofradía religiosa y con ritos iniciales, saludos, gestos, muecas, juramentos de fidelidad, contraseñas, etc.

Aquellos que formaban parte de esta sociedad secreta debían llevar una marca, o sea, era tres puntos en la palma de la mano tatuados, como signo de reconocimiento.

Opuesta a la Santa Hermandad, La Garduña no tardó en convertirse en una sociedad criminal en principio para asaltar casas y desenmascarar a judaizantes o moriscos.

Sin embargo, con el tiempo sus componentes, estuvieron ligados a toda clase de chantajes, sobornos, raptos de niños, asesinatos por encargo, falsificación de moneda, robos y especializados en todo tipo de fechorías amparados por jueces, regidores, clérigos, alcaides de prisiones y demás cargos importantes que en la mayoría de los casos habían caído en su tela de araña perfectamente tejida mediante cohecho, unto, corrupción, etc.

Cuadro que representa un atraco de la Garduña en las calles de Madrid

La sociedad secreta estaba estructurada en cuatro distintos grados presididos por un Hermano Mayor o Gran Maestre y si sabemos poco de ella, es porque lógicamente de todas sus acciones, crímenes y demás delitos, no podían quedar documentos escritos y cualquier persona que pudiera ser calificada de ‘soplona’, era aniquilada sin piedad.

La Garduña estaba respaldada por lo que se decía que eran ‘Altos Protectores’ por supuesto desconocidos para el resto de miembros de la organización, tales como: capataces, punteadores, floreadores, postulantes, coberteras, sirenas, chivatos, etc.

Miembro de la Garduña batiéndose en duelo

Solían servirse de mendigos o ancianos, que se encargaban de vigilar entradas y salidas de las personas en las que la organización había puesto el ojo y solamente el Hermano Mayor podía comunicarse con el ‘alto protectorado’.

Esta sociedad se creó en Toledo como una cofradía religiosa, pero no tardarían en trasladarse a Sevilla siguiendo la ruta de la plata, piedras preciosas, joyas, perlas, ricas telas y demás tesoros que llegaban al puerto de esta ciudad procedentes de las colonias españolas.

La importancia que adquirió esta sociedad secreta fue tal que incluso aparece citada por Cervantes en la obra ‘Rinconete y Cortadillo’ y en otras obras de la picaresca española como ‘El Buscón’ de Quevedo.

Como se les consideraba como una orden religiosa, se creían asistidos de la impunidad divina para poder robar, matar, secuestrar y trapichear sin regirse por mas reglas que las de su propia estructura y quien se saltaba dichas normas pagaba con su vida sin más.

El final de La Garduña no está muy claro, de un lado nos cuenta la leyenda cantada en las plazas y mercados por trovadores y mendigos que tres caballeros españoles: Osso, Mastrosso, y Cargagnosso, -pertenecientes a La Garduña- vengaron con un crimen la honra mancillada de una hermana, teniendo que huir de España refugiándose durante treinta años en la isla de Favignana próxima a Sicilia.

Cuando se separaron crearon cada uno por su cuenta las tres ‘Maffias’ en Italia y en relación con ello en aquella época Nápoles pertenecía a la corona española.

De otra parte se sabe que la desaparición de La Garduña vino de la mano de Francisco Cortina debido a un turbio asunto donde el cadáver de una mujer llamada María de Guzmán –que había sido raptada– junto con sus asesinos y violadores fueron encontrados en la casa de Cortina, (último Hermano Mayor) pues éste los habría matado a su vez por haber desobedecido sus órdenes, ya que solo se trataba de secuestrar a la dama.

Sin embargo, ante la ausencia de documentos, papeles, firmas relacionadas con sus fechorías, parece ser que siguiendo la costumbre de sus antecesores, bien por vanidad, bien por creerse al margen del bien y del mal y de la ley.

Cortina habría escrito en El Libro Mayor de la Orden todas sus actividades criminales, con nombres, fechas, datos, contabilidad y además relatados como actos heroicos y ufanándose de ello.

Tras los crímenes, el oficial mayor de cazadores Manuel de Cuendías, mandó registrar la casa del Gran Mestre y allí se encontró El Libro Mayor o Crónica de La Garduña el año 1821 y con tal testimonio fueron juzgados y ejecutados en Sevilla tanto él como los principales gerifaltes y demás ‘garduños’ reconocidos en 1822.

Otros huyeron de España refugiándose y alistándose en las ‘Maffias’ italianas o en la piratería caribeña pero todos estos asuntos se entremezclan unos con otros, no quedando muy claro lo que es verdad y lo que no lo es.

Esta historia se fraguó y comenzó en Toledo bajo los auspicios y protectorado de la Inquisición y de las altas instancias y jerarquías del Estado.

Tras su supuesta desaparición parece ser que se la quiso condenar al ostracismo y al olvido o peor aún, se hizo creer que nunca existió, pero gracias al Libro Mayor o Crónica de la Orden, encontrado en la casa de Francisco Cortina y gracias a los juglares, prostitutas, ciegos y menestriles ha llegado a nuestros días e incluso aún hoy se nos advierte que debemos cuidarnos de La Garduña.

Fuente: https://www.leyendasdetoledo.com/la-garduna-nacio-en-toledo/

La leyenda de la Maltos

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La leyenda de la Maltos

Se dice que en la época colonial de San Luis Potosí, existió una bruja a quien le decían La Maltos la cual era  muy poderosa que además de dominar las artes negras, tenía un importante puesto dentro de la sociedad potosina.

A pesar de ser unas personas que servía a propósito oscuros, tenía un puesto importante en la Inquisición, teniendo el poder de decidir sobre la vida de las personas, condenándolas a la muerta y la tortura.

A pesar de que existía el toque de queda, ella gozaba de la impunidad de andar a las altas horas de la noche por las calles empedradas de la ciudad, a bordo de una carreta conducida por dos caballos negros. El sonido que hacían las ruedas, rechinando sobre las aristas de las calles y el respirar frenético de los caballos helaban la piel.

Muchas gentes conocían de su poder, pero nadie se atrevía a hacerle frente por la protección que tenía de las autoridades. Ella residía en lo que ahora se conoce como los Arcos Ipiña, un enorme complejo habitacional edificado por una poderosa familia y que prestaba para que la Inquisición pudiera realizar sus horribles oficios.

Es ahí donde La Maltos aprovechaba para realizar sus poderosos conjuros en los que tenía que realizar actos extraños y crueles, los cuales incluso significaban la muerte de personas, pero aprovechando su estatus, ejecutaba a los condenados que a veces ella misma acusaba.

Su ambición de poder requería de más muertes, un día cometió el error de sacrificar a dos personas, las cuales pertenecían a una de las más poderosos e influyentes familias potosinas, por lo que tan asesinado ya no fue tolerado por las autoridades.

Se le condenó en la Plaza de los Fundadores frente a toda la gente  por haber matado a esas dos personas, además de acusársele de brujería. La Maltos no se defendió y aceptó todos sus crímenes, pero pidió a cambio antes de ser ejecutada que se le permitiera hacer un dibujo en recuerdo de su vida en su morada. Como aún había autoridades que le estimaban, se le permitió y el Jefe de Policías acompañado del Alcalde, así como escoltas le acompañaron hasta su habitación.

Aquí la Maltos comenzó a dibujar una carreta con caballos negros, igual a la que usaba para recorrer las frías noches de San Luis Potosí. Pero una vez terminado, la gente quedó horrorizada cuando vio como aquel dibujo cobraba vida y se salía de la pared, así mismo La Maltos aprovechó el asombro de todas las personas para subirse arriba de tan horrible carruaje y con un grito, ordenar a los caballos avanzar. Lo más terrorífico fue cuando el carruaje voló incorpóreamente hacia la pared para perderse, mientras La Maltos se despedía con una horrible risa.

Algunos autores manejan que La Maltos reconoció siempre su maldad y las culpas que sobre ella cernían, por eso jamás juro venganza en contra del pueblo potosino por condenarla.

En el edificio Ipiña es bien sabido que son muchos los fenómenos sobre naturales que ahí suceden, quizá espíritus de la gente torturada y sacrificada por la Inquisición o por la Maltos, o almas perdidas incluso de otras épocas con historias propias.

Fuente: http://metropolisanluis.com/

La bruja Dominica la Coja

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La bruja Dominica la Coja

Corría el año 1535 cuando en la localidad de Pozán de Vero, un pequeño pueblo de la provincia de Huesca, los vecinos acusaron a la partera del lugar Dominica, llamada “la coja” de practicar maleficios y tener tratos con el diablo.

Dominica era una gran conocedora de las propiedades de algunas plantas medicinales, y con ellas preparaba ungüentos con los que aliviaba a sus vecinos de enfermedades leves, los mismos vecinos que más tarde atestiguarían y jurarían haber visto a La Coja extraer el veneno de sapos y culebras para elaborar pócimas con las que provocar desgracias entre las gentes del lugar y matar a los niños.

A mediados del año 1534, los vecinos de Pozán de Vero decidieron, en reunión plenaria, crear unas disposiciones legales (los Contrafueros) por los que los delitos de brujería podían ser juzgados sin tener ningún tipo de prueba que los demostrara; es decir: bastaba con el convencimiento pleno de algunos vecinos de que alguien estaba practicando este tipo de artes para juzgarle y condenarle.

Se desconoce quién fue el primero en denunciar a Dominica, pero luego fueron muchos los que se unieron para denunciarla ante el Tribunal Civil de ser la causante de todas las desgracias del pueblo. Esta, tras ser sometida a tortura, como no podía ser menos confeso haber realizado actos de brujería y maldad.

Finalmente fue entregada a manos de la Inquisición de Zaragoza. Por el juicio, una procesión de testigos, la acusaron bajo juramento de los más siniestros cargos, como la de matar a niños o a las caballerías; y también de los más pintorescos, como agriar el vino de las bodegas o tomar al diablo como señor y tener en su cuerpo las huellas de sus relaciones carnales con el maligno. También hubo vecinos, durante los interrogatorios, que afirmaron haber visto a Dominica untándose, bajo las axilas, los venenos que preparaba para poder volar.

Tras un doloroso proceso, maltratada, malherida vieja y casi moribunda, fue ajusticiada en la horca por bruja. Dicen que su estado era tal, que ni tan siquiera fue consciente de que la estaban colgando.

Fuente: http://narradoresdelmisterio.net/

La biblioteca encantada de Alcantarilla

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La biblioteca encantada de Alcantarilla

Aunque la localidad cuenta hoy en día con una novísima biblioteca, hasta no hace mucho tenía la institución su sede en la conocida como Casa de las Cayitas  construida en el siglo XVIII  y que habia sido hasta el siglo XIX sede comarcal del Santo Oficio.

Cuentan los vecinos que por las noches, cerca del lugar, se pueden oír los desgarradores gritos y lamentos de los espíritus de quienes fueron juzgados, sentenciados y, en el peor de los casos, ejecutados por el Tribunal de la Santa Inquisición, presente en la zona desde el siglo XV. Cabe además destacar que Alcantarilla fue una de las localidades de la Región de Murcia donde hubo mayor persecución de brujas por parte de la Inquisición.

Con o sin errantes fantasmas en su interior, la Casa de las Cayitas fue declarada Monumento Histórico Artístico de carácter nacional en 1982.

Fuente: http://www.diariosigloxxi.com/

La beata Clara, la bruja cuya detención provocó un terremoto en Madrid

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La beata Clara, la bruja cuya detención provocó un terremoto en Madrid

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A principios del siglo XIX, el número 6 de la calle Cantarranas, ahora reconvertida en la de Lope de Vega, era un diario bullir de gentes en busca de sanación, consuelo espiritual, consejo financiero o asesoramiento político. Y todo de la mano de una misma persona, la llamada «beata Clara». Aunque finalmente se demostró que poco tenía de santa, durante unos cuantos años lo más granado de la sociedad madrileña y de la Corte se reunía en sus aposentos con el incontrolable deseo de mejorar sus vidas.

Experta en bebedizos, magia y superchería, esta mujer lo mismo ofrecía recomendaciones para un mal de amores que para problemas de esterilidad o de dinero, pasando por apuestas o asuntos de Estado.

Al parecer, aconsejada por su madre y su confesor, se fingió tullida muchos años y tocada por el halo divino y el don de los milagros. Haciéndose pasar por vidente y milagrera -no en vano hacía creer que se alimentaba exclusivamente de pan eucarístico-, sus incautos clientes dejaban soberanas limosnas en justo pago por sus servicios.

Fue capaz de embaucar a todos de tal manera que, incluso, la leyenda cuenta que logró de Roma una dispensa para hacer los tres votos de monja de Santa Clara. Pero, eso sí, sin la obligación de la clausura, ya que sus supuestas dolencias se lo impedían.

Tal fue su éxito que se mudó a otro inmueble situado en la calle de los Santos, junto a San Francisco. Allí continuó con su saneado «negocio», mostrándose en trance si era requerida en ello.

Finalmente, fue castigada a reclusión por el Santo Oficio, junto a sus dos principales cómplices. Una criada despechada -había sido despedida meses antes- fue la causante del encierro, ya que no pudo guardar por más tiempo el secreto de la farsa y se lo confesó todo al párroco de San Andrés. Sin embargo, como ocurre a veces, el pueblo llano no se conformó y necesitaba creer en su «milagrera». Fue necesaria la actuación de la Inquisición para cerrar la vivienda, ya que fueron muchos los madrileños que acudieron en masa para arrancar yeso de las paredes y guardarlo como reliquia.

Cuando la ciudad se sacudió por un terremoto en 1804, muchos fueron los que atribuyeron el suceso a la «injusta» detención de la beata Clara.

Fuente: http://www.abc.es/

MAGIA, IGLESIA Y CIENCIA

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MAGIA, IGLESIA Y CIENCIA

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En la Edad Media, la magia se consideraba una ciencia: se hablaba de las artes magicae o artes incertae, aunque eran artes prohibidas. El término “arte” significaba tanto como ciencia. Pero no fueron solamente los magos propiamente dichos quienes pretendían hacerse con aptitudes y poderes especiales con ayuda de las artes prohibidas, sino más bien los estudiosos los que en el proceso de desarrollo de las ciencias naturales tuvieron que utilizar en sus experimentos científicos las artes mágicas. Por eso entraron muchas veces en conflicto con la Iglesia y especialmente con la Inquisición.

A los magos se atribuían conjuros de difuntos y la capacidad de dominar los elementos. Practicaban sin éxito diversas técnicas mánticas (adivinatorias) como la magia especular y la adivinación onírica. También la posesión por el diablo y los hechizos patológicos y necrológicos se relacionaban con los magos. Para escapar de la persecución de la Iglesia, la magia se buscó nuevos espacios dentro del mundo religioso. Desde la cristianización de los paganos, la liturgia y también los ritos eclesiásticos absorbieron cada vez más ideas y acciones que se habían considerado propias de la magia.

En el proceso en el que la Iglesia pugnó por monopolizar progresivamente los fenómenos sobrenaturales, los santos cristianos acabaron siendo los rivales de los magos. Para la Iglesia, el milagrero que dominaba el arte de la magia era particularmente peligroso, porque el pueblo llano podía tomarlo fácilmente por un santo. La Iglesia se vio ante un peligro muy serio, ya que aparecieron muchos santos falsos que predicaban, profetizaban y congregaban alrededor de ellos a numerosas personas asegurando que eran Jesucristo.

El pueblo seguía de buena gana a esas figuras dudosas porque aspiraba a contemplar lo divino con figura humana pues eso era precisamente lo que prometían esas personas, en las que se combinaban los rasgos de los hechiceros cristianos y paganos. De este modo abrieron de nuevo las puertas a las antiguas creencias paganas, con sus cultos y sus ceremonias mágicas, que seguían vivas en la población y que la Iglesia se esforzaba por condenar al olvido. Había que desenmascarar a los falsos santos en auténticas competiciones de magia.

En la Iglesia cristiana, la Biblia y los salmos se manejaban como si fueran textos mágicos, las medallas de santos servían de amuletos, las reliquias sustituían a los fetiches, las representaciones de Dios hacían las veces de ídolos y a partir de la Biblia y los salmos se componían verdaderos libros de magia y fórmulas mágicas. Los exorcistas empleaban salmos y fórmulas de la Biblia para expulsar a los demonios. Con el símbolo de la cruz, el rociado con agua bendita y la administración de la hostia se ahuyentaba a los malos espíritus.

Un ámbito particularmente complejo era la magia de los sacerdotes: cuando se lograba que acudiera un cura para exorcizar a un poseso, se demostraba que el clérigo ejercía su poder sobre los demonios. También los magos decían que tenían poder sobre los demonios: quien sabía ahuyentar a los demonios, también podía convocarlos. Es el mismo cuadro ambivalente que se conoce en el chamanismo: el hechicero puede curar, pero también embrujar, puede utilizar su magia para que sanen los enfermos o para que los sanos enfermen o incluso mueran. Los sacerdotes hechiceros podían ser objeto de las mismas sospechas.

En la magia medieval desempeñaba un papel importante la influencia de Oriente, y sobre todo de Arabia. Puesto que también para los árabes la magia formaba parte, junto con la alquimia, del arte de la adivinación y la astrología, de las ciencias naturales, como tal erudición llegó a los centros de estudio del medievo europeo. Muchos textos árabes comentaban las diversas formas de la magia.

Uno de esos libros influyó sobremanera en las ciencias herméticas hasta la época del Renacimiento: se trata del llamado Picatrix (en árabe, Ghayat al-hakim), donde se sostiene que el ser humano es capaz de transformar el propio ser con ayuda de la ciencia mágica, y sobre todo de las palabras, el idioma y las fórmulas. De esta manera, el ser humano, como entidad intermedia, podía evolucionar hacia formas superiores o inferiores. De acuerdo con el Picatrix, el saber mágico abarca tres ramas: el conocimiento de los talismanes, el de los planetas y el de los conjuros.

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Una de las páginas del Liber Picatrix

Las constelaciones astrológicas se entendían como transmisoras de las formas celestes originarias. La misión del mago consistía en trasladar a la materia la forma astral deseada por él partiendo de las estrellas y de determinadas constelaciones. De esta manera se elaboraban los talismanes, en los que tanto los metales empleados para fabricarlos como los signos que se grababan en ellos se correspondían con el ser espiritual atribuido a cada cuerpo celeste y de cuya energía quería apropiarse el ser humano.

El mago intentaba asimismo hacer descender esas fuerzas a un determinado lugar para fijarlas en él. Cuando los seres espirituales aparecían personificados en demonios, el mago los conjuraba para ponerlos a su servicio. El Picatrix, donde confluían la astrología y la magia ceremonial, gozaba de gran prestigio entre los sabios de la Edad Media, reconocimiento que llegó hasta el Renacimiento.

Durante el transcurso de la Edad Media, la magia se convirtió en círculos eruditos en una rama de la ciencia. Si al principio los nexos misteriosos se explicaban sobre todo en el plano teórico, a partir del siglo XIII empezaron a abordarlos experimentalmente. La magia experimental conoció un gran auge sobre todo en la alquimia. Los resultados de los experimentos se anotaban para que los descubrimientos de las ciencias ocultas pudieran transmitirse con mayor facilidad a los adeptos o aspirantes a la condición de iniciados. Para protegerse de las amenazas de la Inquisición, pero también para satisfacer la propia aspiración “esotérica”, se desarrollaron lenguajes secretos.

Sobre todo en la alquimia se ideó una lengua hermética rica en circunloquios simbólicos e imágenes alegóricas.

En siglos posteriores, este idioma secreto fue la causa de que se desarrollara el gran prestigio de que gozaba este arte entre los científicos naturalistas, pues parecía demostrar que de verdad, y sin duda alguna, se transmitía una ciencia oculta que, al menos así lo parecía, no era fácil de penetrar.

Fuente: https://eltunelsinsalida.wordpress.com/

Inés. La profetisa de Herrera del Duque

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Inés. La niña profetisa de Herrera del Duque

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El siglo XV fue una época muy convulsa para los judíos de la península, tras su expulsión en 1492 lo único que les quedó a los miembros que permanecieron aquí (conversos) fue cultivar la esperanza de la llegada del Mesías, y con Él una redención que los conduciría a la Tierra Prometida.

En ese mismo siglo, mas en concreto en 1.488 nació en Herrera del Duque, Inés, hija de un matrimonio formado por un zapatero judío y su mujer, Inés no llegó a conocer a su madre que falleció al poco de nacer ella, pero muy fuerte debió ser la unión madre e hija cuando la joven con solamente 9 años afirmaba tener visiones en la que junto a su difunta madre ascendía a los cielos en un viaje por el reino celestial.

Afirmaba que “Fablaba con ella el Mexias, e la subia al cielo, e veya allá a todos los que avian quemado, que estavan asentados en sillas de oro; e que toviesen esperanza, que presto vernia el Mexias e los yevaria á la tierra de promisión”.

Contaban las profecías de Inés que el día 8 de marzo de 1.500 vendría el profeta Elías trayendo consigo el mensaje de la anhelada redención, éste predicaría que con la llegada del Mesías habría perdón general para todos los conversos, se apiadaría de ellos, a pesar de haber pecado al estar viviendo como cristianos, tras su divina compasión todos caminarían junto a Él, como en el Éxodo, hasta la Tierra Prometida. En el camino hacía su redención todos vestidos de blanco atravesarían un río dejando atrás todas sus riquezas, una vez en dicha tierra vivirían todos en una ciudad próspera en gozosa abundancia, con grandes mesas repletas de alimentos.

Algunos, por aquella época pensaban que el día antes que el profeta Elías hiciera acto de presencia les harían una señal: se produciría una pelea entre dos frailes, uno representando a la fe cristiana y otro a la fe judía, saliendo este ultimo victorioso. Esta disputa ilusoria no era más que el fiel reflejo de las esperanzas de redención de los judíos.

El año 1.500 era la fecha elegida porque significaba el cumplimiento de un milenio y medio en el cálculo de la venida del Mesías.

A sus 11 años, en 1.499, Inés comenzó a hacerse famosa por sus profecías, tal fue su fama que Herrera del Duque se convirtió en lugar de peregrinación para los conversos que con cualquier pretexto pretendían conocer a la joven profetisa.

Corría el rumor que las personas que la visitaron habían visto los tres regalos que trajo del cielo: una espiga, una aceituna y una carta.

Hombres, mujeres y niños creyeron en sus visiones y en sus palabras hallaron el consuelo y la esperanza una gran cantidad de judíos conversos que anhelaban la llegada del Mesías. Hasta tal punto llegó la influencia de Inés que todos aquellos que la seguían se esforzaban día a día en cambiar su estilo de vida y vivir de acuerdo a los preceptos de la ley mosaica: comenzaron a ayunar, a respetar los diez mandamientos y descansaban los sábados vistiéndose con sus mejores ropas.

Llegaron a oídos de la Inquisición los mensajes anunciadores de Inés y el Tribunal del Santo Oficio de Toledo se hizo cargo del asunto en 1.500, la joven fue arrestada para prestar declaración en abril de ese mismo año y unos meses más tarde murió en la hoguera.

Algunos de sus seguidores consiguieron huir a Portugal haciendo así añicos sus ansias redentoras y los que se quedaron fueron detenidos y obligados a rendir cuentas ante la justicia divina, algunos de ellos siendo niños corriendo la misma suerte que la joven y acabaron pagando las blasfemias con su propia vida, famosos fueron los juicios contra Juan González, Juan de Segovia ó Rodrigo Cordón, gracias a la documentación que se conserva se conoce hoy la historia de Inés.

Fuente: http://www.extremaduramisteriosa.com/

 

El origen del temor a los viernes 13: La maldición de los templarios

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El origen del temor a los viernes 13: La maldición de los templarios

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La aversión al número 13 está fuertemente arraigada en la cultura occidental. En la Última Cena había trece personas (doce apóstoles y Jesús), siendo Judas el traidor, el número 13. En el Apocalipsis, el capítulo 13 corresponde al anticristo y a la bestia. A su vez, la Cábala –una disciplina de pensamiento esotérico relacionada con el judaísmo– enumera a 13 espíritus malignos; al igual que las leyendas nórdicas, donde Loki, el dios de las travesuras,aparece en ocasiones citado como el invitado número 13. Por su parte, el viernes según la tradición cristiana es el día que Jesucristo de Nazaret fue crucificado. Además, algunos estudiosos de la Biblia creen que Eva tentó a Adán con la fruta prohibida un viernes y que Abel fue asesinado por su hermano Caín el quinto día de la semana. Cabe recordar que los siete días de la semana –establecidos en función del tiempo en el que transcurre un ciclo lunar– son definidos por las religiones judeo-cristianas y musulmanas como el tiempo que tardó Dios en crear los cielos y la tierra, y todo lo que hay en ellos.

El viernes, considerado por las razones anteriores un día aciago por la tradición cristiana, coincide entre 1 y 3 veces por año con el número de la mala suerte, el 13, dando lugar a la fecha más «maldita», de la que cine y literatura han dado buena cuenta. No en vano, el miedo por los viernes 13 tiene su epicentro histórico en una fecha que quedó marcada por el misterio y la traición: el viernes 13 de octubre de 1307. En la madrugada de este día, el Rey francés Felipe IV inició una brutal persecución contra la Orden de los Caballeros Templarios que provocó el arresto masivo de sus miembros.

Felipe IV persuadió al Papa Clemente V para que iniciase un proceso contra los templarios acusándolos de sacrilegio a la cruz, herejía, sodomía y adoración a ídolos paganos a través de la práctica de ritos heréticos. Especialmente humillante –bajo el prisma de la época– era la acusación de practicar actos homosexuales entre los caballeros de la Orden del Temple, que vivían a medio camino entre la austeridad de un monje y las exigencias de un guerrero. No obstante, se trataban de falsedades sin base alguna para ocultar las verdaderas causas de carácter económico. El Rey de Francia –donde los templarios vertebraban la mayor parte de la influencia y el patrimonio adquiridos durante las Cruzadas– coaligado con el papado y los dominicos ambicionaban acabar con la poderosa y acaudalada orden militar, convertida en el principal prestamista de la Corona francesa y de otros países europeos.

Clemente V, pese a ser francés y antiguo arzobispo de Burdeos, mostró inicialmente su oposición a la guerra que Felipe IV pretendía desencadenar contra los templarios, puesto que necesitaba de su ayuda militar para iniciar una nueva cruzada en la zona de Palestina. Sin embargo, la negativa del último gran maestre, Jacques de Molay al proyecto Rex Bellator –impulsado por la Corona de Aragón para fusionar todas las órdenes militares bajo un único rey soltero o viudo– predispuso al Papa en contra de la Orden.

En 1307, Jacobo de Molay, secundando los deseos papales de Cruzada, llegó a Francia para reclutar tropas y abastecerse de vituallas. A su paso por el país escuchó las calumnias propagadas contra su Orden por el Monarca francés. Para ello se sirvió de las acusaciones de Esquieu de Floyran, un espía al que Jaime II de Aragón había expulsado de su corte por verter falsedades contra los templarios pero que fue recibido con los brazos abiertos por el Rey galo, deseoso de provocar su caída a cualquier precio.

Ofendido por la campañade desprestigio contra la Orden del Temple, Jacobo de Molay acudió ante el Papa solicitando un examen formal para desacreditar las burdas calumnias. Accedió Clemente V a sus deseos y así se lo comunicó al Monarca francés por carta del 24 de agosto de 1307. Pero Felipe IV, quien había intentado entrar sin éxito entre las filas templarías cuando se quedó viudo, no estaba dispuesto a dilatar el asunto y cerró el puño sobre su presa. Aconsejado por su ministro Guillermo de Nogaret, Felipe IV despachó correos a todos los lugares de su reino con órdenes estrictas de que nadie los abriera hasta la noche previa a la operación: el jueves, 12 de octubre de 1307.Los pliegos ordenaban la captura de todos los templarios y la requisa de sus bienes.

El 12 de octubre de 1307, a la salida de los funerales de la condesa de Valois, el maestre Molay y su séquito fueron arrestados y encarcelados. Y durante la madrugada del viernes 13, la mayoría de los templarios franceses fueron apresados y sus bienes confiscados bajo pretexto de la Inquisición. La resistencia militar fue mínima a causa de la avanzada edad de los guerreros que permanecían en Francia. Los jóvenes se encontraban preparando la inminente cruzada en la base de Chipre.

Para mitigar el escándalo, el Rey publicó un manifiesto donde involucraba al Papa en la decisión. Cuando Clemente V se enteró de la detención, reprendió al Monarca y envió dos cardenales, Berenguer de Frédol y Esteban de Suisy, para reclamar las personas y bienes de los encausados. Tras pactar con el Papa las condiciones del proceso, Felipe IV consiguió la facultad de juzgar a los miembros franceses de la Orden del Temple y administrar la mayoría de sus bienes. No obstante, el proceso fue del todo irregular. Sin ir más lejos, los templarios habían de ser juzgados con respecto al Derecho canónico y no por la justicia ordinaria de Francia. Asimismo, Guillermo de Nogaret –mano ejecutora del Rey– estuvo bajo la excomunión formal de la Iglesia desde el principio hasta el fin de los procesos.

Por medio de la tortura, la Inquisición obtuvo las declaraciones que deseaba, incluso del Gran Maestre, pero estas confesiones fueron revocadas por la mayoría de los acusados posteriormente. Mientras el Papa tomaba una decisión definitiva sobre la Orden y el futuro del Gran Maestre y el resto de cargos superiores, un goteo de templarios fue pasando por la hoguera en medio de un sinfín de irregularidades y el recelo del pueblo llano. En 1314,Jacobo de Molay, Godofredo de Charney, maestre en Normandía, Hugo de Peraud, visitador de Francia, y Godofredo de Goneville, maestre de Aquitania, fueron condenados a cadena perpetua, gracias a la interferencia del Papa y de importantes nobles europeos. No en vano, encima de un patíbulo alzado delante de Notre-Dame, donde se les comunicó la pena, los máximos representantes de la orden renegaron de sus confesiones: «¡Nos consideramos culpables, pero no de los delitos que se nos imputan, sino de nuestra cobardía al haber cometido la infamia de traicionar al Temple por salvar nuestras miserables vidas!». El desafío de los líderes templarios, rompiendo lo pactado, les condenó a muerte.

Aquel mismo día, se alzó una enorme pira en un islote del Sena, denominadoIsla de los Judíos, donde los cuatro dirigentes fueron llevados a la hoguera. Según se cuenta entre el mito y la realidad, antes de ser consumido por las llamas, Jacobo de Molay se dirigió a los hombres que habían perpetrado la caída de los templarios: «Dios conoce que se nos ha traído al umbral de la muerte con gran injusticia. No tardará en venir una inmensa calamidad para aquellos que nos han condenado sin respetar la auténtica justicia. Dios se encargará de tomar represalias por nuestra muerte. Yo pereceré con esta seguridad». Fuera real la frase o un adorno literario añadido posteriormente por los cronistas, la verdad es que antes de un año fallecieron tanto Felipe IV como Clemente V.

En el resto de Europa, la persecución templaria no fue tan violenta y sus miembros fueron absueltos en la mayor parte de los casos. Sus bienes, no en vano, fueron repartidos entre la nobleza o integrados en otras órdenes militares como la de los Hospitalarios.

Fuente: http://www.abc.es/

La verdadera historia de “El Zorro”

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La verdadera historia de “El Zorro”

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Fue corsario, capitán de los tercios y espía del Conde-Duque de Olivares. Sus sueños de grandeza y libertad le llevaron a tramar un plan de rebelión contra la corona española que muchos han interpretado como el primer intento de independencia de México. Su nombre es William Lamport. Dio origen a un héroe de leyenda: El Zorro. Esta es su verdadera historia. Javier García Blanco
Madrugada del 25 de diciembre de 1650. Mientras parte de la población de Ciudad de México celebra la Nochebuena y el resto duerme apaciblemente, un misterioso personaje de aspecto famélico y sucios ropajes deambula sigilosamente por las calles del centro de la ciudad. El hombre se vuelve a menudo para comprobar que nadie le sigue y, cuando se cree fuera de peligro, pega algunos pasquines cubiertos de letra apretada en los muros de varios edificios, incluyendo la catedral. Desde allí se dirige al palacio del virrey y, tras toparse con un guardia, consigue convencerle de que es un emisario llegado de La Habana con una importante documentación que don Luis Enríquez de Guzmán, conde de Alva de Aliste y virrey de Nueva España, debe leer con urgencia. Cuando el guardia regresa del interior del palacio tras poner a buen recaudo aquellos documentos, el misterioso personaje ha desaparecido sin dejar rastro. Y motivos no le faltan: el enigmático caballero, de unos cuarenta años y aspecto extranjero, no es otro que William Lamport –o don Guillén Lombardo de Guzmán, como se le conoce desde hace años–, un irlandés que apenas unas horas antes ha escapado de la cárcel secreta de la Inquisición en la capital de la Nueva España.
La increíble fuga de William Lamport había puesto fin a ocho años de prisión en las temibles cárceles de la Inquisición, pero no duró mucho. Los pasquines que con tanto ahínco se había apresurado a colgar, y los documentos que entregó al virrey de la Nueva España llevaban por título Pregón de los justos juicios de Dios, que castigue a quien lo quitare, un texto audaz en el que Lamport no dudaba en acusar de corrupción y abuso de poder al Santo Oficio mexicano, volcado en el apresamiento de ciudadanos ricos –en especial portugueses conversos–, a los que sustraía todas sus riquezas y posesiones para beneficio propio, sin pagar los impuestos que le correspondían a la Corona española.
El desafío que suponía escapar de una cárcel secreta de la Inquisición –hazaña difícil de imaginar– habría sido motivo suficiente para poner en marcha una implacable “caza del hombre” contra él, pero si a eso le sumamos las actividades subversivas que acusaban directamente al Santo Oficio, no es de extrañar que la huida de Lamport durase apenas un día. La Inquisición no tardó en difundir la noticia de la fuga en todas las parroquias de Ciudad de México, y los sacerdotes de dichas iglesias anunciaron en sus sermones severos castigos para quien diera cobijo al fugitivo. Así, en apenas unas horas, el irlandés conocido como don Guillén Lombardo fue apresado mientras intentaba escapar con rumbo a Yanga, una población del estado de Veracruz en la que vivía fuera de la ley una comunidad de negros cimarrones escapados de sus amos. Tras la captura fue devuelvo a la prisión inquisitorial, de donde sólo saldría de nuevo años después para ser quemado en una hoguera durante la celebración de un siniestro Auto de Fe. Pero, ¿quién era este misterioso personaje y qué terribles crímenes había cometido para merecer tan severo castigo?
Lo cierto es que resulta muy complicado trazar una biografía certera de William Lamport, alias don Guillén Lombardo de Guzmán, pues casi todo lo que sabemos acerca de él procede de sus declaraciones al Santo Oficio a raíz de su proceso inquisitorial. Declaraciones que, no hay que olvidar, a menudo fueron obtenidas por medio de la tortura y la coacción, y que en otros casos destilan un más que evidente afán de protagonismo y una imaginación desbordante. Hay, sin embargo, algunos detalles que parecen seguros, pues fueron corroborados por el testimonio de otros testigos, entre otros su hermano John, fraile franciscano que también había emigrado a Nueva España.
Sabemos, por ejemplo –pues así lo detallan los propios inquisidores en los documentos del proceso–, que William Lamport era “hombre de mediana estatura, rubio de barba y cabello tirante a castaño, enjuto de carnes, quebrado de color y de ojos muy vivos”. Una descripción que algunos han querido identificar con los rasgos de un anónimo joven capitán retratado por el mismísimo Rubens en la década de los años 30 del siglo XVII, pintura que hoy se conserva en el Timken Museum de San Diego, en California. Pero más allá de su aspecto físico –y de su notable inteligencia, de la que también dan buena cuenta los inquisidores–, parece seguro que William Lamport nació en la localidad irlandesa de Wexford en torno a 1611.
En un giro del destino que cambiaría para siempre su vida, el barco que transportaba a William a suelo francés fue capturado por un navío de bandera corsaria. El joven irlandés fue hecho prisionero, pero consiguió ganarse la confianza de sus captores y acabó convirtiéndose en un pirata más, surcando las frías aguas del Canal de la Mancha y del golfo de Vizcaya. Durante meses, Lamport compartió aventuras y peligros, e incluso tuvo ocasión de demostrar su valentía participando como mercenario de los franceses en el célebre asedio a La Rochelle contra los hugonotes.
Aquella vida en alta mar, sin embargo, no duró mucho tiempo. Tras unos meses de vida corsaria, Lamport decidió abandonar a sus compañeros de armas y desembarcó en Burdeos, iniciando un nuevo viaje que le llevaría hasta A Coruña, donde se había establecido una importante comunidad de irlandeses exiliados como consecuencia de su enfrentamiento a la monarquía inglesa (Historia de Iberia Vieja, 108). En tierras gallegas el joven Lamport cambió su nombre por el de Guillén Lombardo y entabló relación con el marqués de Mancera, Antonio de Toledo y Salazar, entonces gobernador de Galicia. Gracias a aquella amistad consiguió una beca para estudiar en la escuela de exiliados irlandeses en Santiago de Compostela, el llamado Colegio de los Niños Nobles. De allí pasó al Colegio de los Irlandeses en Salamanca, y para entonces, a comienzos de la década de 1630, el joven gaélico se había ganado ya una fama como hombre de vasta cultura y numerosas cualidades. Aquellas virtudes no pasaron desapercibidas para el todopoderoso Conde-Duque de Olivares, quien no dudó en favorecerle aupando su ingreso en el Colegio de San Lorenzo del Escorial, reservado a la élite que formaría parte de la corte de Felipe IV.
Completada su formación, don Guillén Lombardo siguió el paso de otros muchos compatriotas irlandeses, integrándose en uno de los tres regimientos gaélicos que formaban parte de los Tercios españoles. En esta nueva etapa como militar, durante la cual alcanzó el grado de capitán, Lombardo se destacó en batallas como la de Nördlingen (1634), o el asedio a Fuenterrabía (1638). En aquellos años, el joven irlandés entabló contacto en Amberes con el consejero del rey en asuntos militares, el jesuita y matemático Jean-Charles della Faille, y parece que fue entonces cuando el célebre pintor Anton van Dyck –o quizá alguno de sus discípulos–, realizó un grabado en el que Lombardo aparece representado, entregando un largo manuscrito a Della Faille. Este dibujo, hoy conservado en un museo de Budapest, es la única imagen que se conserva del misterioso gaélico, junto con el retrato –dudoso para muchos historiadores– que realizó Rubens, y que supuestamente le representa.
Tras batallar junto a sus hermanos irlandeses defendiendo los intereses de la corona española, Guillén de Lampart regresó a España, en este caso a la corte de Madrid. Allí, según declaró a los inquisidores mexicanos durante su captura, continuó su servicio bajo las órdenes de Olivares, para quien realizó labores diplomáticas y de espionaje. En 1639 la villa y corte recibió la llegada de otro irlandés, mercenario y rebelde, llamado Gilbert Nugent –conocido en nuestro país con el llamativo nombre de don Fulgencio Nugencio–, con quien Guillén Lombardo tenía lazos lejanos de parentesco. Nugent –o Nugencio– había llegado a España con una misión secreta: conseguir el apoyo de la corona española para lanzar una ofensiva que expulsara a los ingleses de Irlanda.
Poco antes de la visita de Nugent a España, nuestro protagonista había iniciado una relación romántica con la noble doña Ana de Cano y Leyva, con quien tuvo una hija pese a no estar casados. Aquel episodio supuso un escándalo, pues al parecer Guillén Lombardo no quiso contraer matrimonio, lo que le valió numerosos reproches en el círculo cortesano y especialmente entre sus compatriotas irlandeses.
Algunos autores han sugerido que fue este incidente el que motivó su traslado a Nueva España, aunque hay evidencias para sospechar que en realidad don Guillén Lombardo y Guzmán viajó a tierras mexicanas para cumplir una nueva misión de su patrón, el Conde-Duque de Olivares. En su declaración ante el tribunal de la Inquisición de Ciudad de México, Guillén Lombardo aseguró haber llegado a Nueva España en la flota comandada por don Roque Centeno y Ordóñez, en un barco capitaneado por el capitán don Tomás Manito. En aquella misma flota, partida de Cádiz el 21 de abril de 1640, viajaban también el nuevo virrey de Nueva España, don Diego López Pacheco y Bobadilla, marqués de Villena, y el recién nombrado obispo de Puebla, Juan de Palafox y Mendoza. Según su testimonio a los inquisidores, Lombardo había recibido de Olivares la misión de espiar la situación sociopolítica en Nueva España, donde en los últimos años se habían producido algunos conatos de revuelta y levantamiento entre los criollos, cansados de los impuestos abusivos.
Así, Lombardo se infiltró en las clases altas criollas gracias a su estrecho contacto con el Escribano Mayor de Nueva España, don Fernando Carrillo, a cuyo hijo daba clases como tutor para no levantar sospechas. En aquel escenario se produjo un suceso que vino a cambiar inesperadamente el panorama de poder del territorio. En 1640 se había producido en Portugal la insurrección que llevó al trono al Duque de Braganza, que casualmente era familiar del marqués de Villena, el entonces virrey de Nueva España. Aquel suceso despertó suspicacias en la corte, y Olivares ordenó el arresto del marqués y su sustitución por el obispo de Puebla, Juan de Palafox. Guillén Lombardo habría participado activamente en aquel complejo episodio, tras el cual intento –sin éxito–, hacerse con un cargo de importancia en el nuevo régimen del obispo y ahora virrey. Un fracaso que sembró en su interior la semilla del desencanto…
Para entonces, en verano de 1642, Guillén Lombardo llevaba ya dos años conviviendo día a día con la realidad social de Nueva España. Pese a su misión y su juramento de fidelidad a la corona española, Lombardo no podía evitar cierta simpatía hacia los criollos más descontentos, ni tampoco hacía los desfavorecidos indígenas o los esclavos negros, de origen africano. En cierta medida, seguramente aquel clima de opresión le recordaba al escenario de su Irlanda natal, en el que los ingleses habían sometido a sus compatriotas.
Así las cosas, en aquellos meses Guillén conoció a un indígena llamado don Ignacio, que había acudido a casa de don Fernando Carrillo en busca de consejo legal. El irlandés y el indígena pronto entablaron amistad, y además de compartir animadas charlas sobre la lamentable situación de los trabajadores indígenas, Guillén e Ignacio compartieron ratos de esparcimiento peyote. En aquellas “sesiones” consumiendo la planta psicógena, don Ignacio aseguró haber tenido visiones proféticas, en las que veía a William como líder de una rebelión que liberaría a Nueva España de la tiranía de la metrópoli. No sabemos si Guillén Lombardo creyó las visiones alucinógenas de su nuevo amigo, o si fue únicamente fruto de su descontento, pero lo cierto es que poco después el irlandés había dado forma a un plan “libertador” destinado a convertir a Nueva España en un nuevo estado soberano.
Poco a poco, Lombardo fue poniendo por escrito parte de sus planes, que incluían hacerse pasar por hijo ilegítimo de Felipe III –y por tanto hermanastro del entonces rey, Felipe IV– para reclamar su derecho a gobernar el virreinato, así como la creación de una milicia formada por indígenas, esclavos de origen africano y criollos descontentos con la Corona. Lideradas por él, aquellas tierras prosperarían hasta superar a cualquier otra nación del momento. Por desgracia para Lombardo y sus aspiraciones, aquellos planes llegaron a oídos inadecuados. En octubre de ese mismo año de 1642, el capitán español Felipe Méndez Ortiz lo delató a la Inquisición. El delito de sedición debía ser juzgado por las autoridades civiles, pero como el discurso subversivo de Lombardo incluía referencias a supuestas visiones sobrenaturales y consumo de alucinógenos, fue el Santo Oficio el que se encargó del caso.
Así, el 26 de octubre de 1642 don Guillén Lombardo y Guzmán, o Willam Lamport, fue encarcelado en una prisión de la Santa Inquisición en Ciudad de México. Allí permanecería encerrado los siguientes 17 años de su vida, con excepción de la breve fuga que protagonizó en la Nochebuena de 1650. El Santo Oficio le había condenado a diez años de prisión, durante los cuales Lombardo fue interrogado en numerosas ocasiones, dando testimonio de su vida y andanzas. Nada pudo hacer para escapar a su confinamiento. Su antiguo valedor y patrón, el Conde-Duque de Olivares, vivía para entonces sus peores momentos después de la insurrección de Portugal y las derrotas en Cataluña, lo que llevó a su destierro en 1643. Nadie iba a acudir en su auxilio.
En los años de encierro –durante los cuales llegó a testificar contra él su propio hermano John, entonces fraile franciscano en Nueva España–, Lombardo se dedicó a escribir con fruición, tanto textos que denunciaban los excesos y desmanes de la Inquisición (panfletos que difundiría durante su breve huida de 1650) como obras literarias poéticas, entre las que destacan cerca de 900 salmos latinos de gran calidad.
Tras su fuga de la cárcel inquisitorial en diciembre de 1650 y la consiguiente denuncia contra el Santo Oficio difundida mediante panfletos, su destino quedó sellado para siempre. La Inquisición utilizó aquellos escritos en su contra, y terminó por condenarle a muerte en la hoguera en un Auto de Fe que tuvo lugar en Ciudad de México el 19 de noviembre de 1659. Cuenta la leyenda que antes de que el verdugo pudiera encender la pira que debía acabar con su vida, Guillén Lombardo logró ahorcarse a sí mismo con la cadena que lo mantenía preso. Les privaba así a los inquisidores del placer de haber acabado con su vida devorado por las llamas.
Los planes de rebelión de William Lamport y su muerte en la hoguera tuvieron cierta repercusión en los años posteriores, en especial entre la comunidad de irlandeses emigrados a Nueva España. Sin embargo, su fama se fue apagando poco a poco, hasta que en el siglo XIX un historiador mexicano, Vicente Riva Palacio, escribió una novela inspirada en su vida: Memorias de un impostor. Don Guillén de Lamport.
Aquel texto terminó por inspirar a otro escritor, el novelista Johnston McCulley, que en 1919 publicó La maldición de Capistrano, cuyo protagonista es hoy conocido en el mundo entero: el Zorro, un noble criollo llamado don Diego de la Vega, dedicado a luchar contra las injusticias cometidas por las autoridades españolas. Desde entonces, Guillén Lombardo, o William Lamport, fue conocido con el apelativo de “el Zorro irlandés”. Hoy, una estatua en su honor recibe a los visitantes del mausoleo ubicado en el interior de la columna de la Independencia, en el Paseo de la Reforma de México D.F. Para muchos, Lamport fue, casi dos siglos antes que Miguel Hidalgo, el primer mártir de la independencia mexicana.
Fuente: http://www.historiadeiberiavieja.com/
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