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Santo Niño de La Guardia

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Santo Niño de La Guardia

Se denomina Santo Niño de La Guardia al caso del presunto asesinato ritual de un niño a finales de la década de 1480 en la localidad española de La Guardia (Toledo), siendo acusados por este motivo varios judíos y judeoconversos, y así inspirado por la leyenda antijudía llamada calumnia de la sangre y que tiene correlato en otras culturas, como lo era la inglesa (la leyenda del santo niño Hugh de Lincoln).

Por este presunto crimen la Inquisición procesó a varios conversos, mientras que las autoridades civiles hicieron pues lo propio con dos judíos donde todos ellos fueron quemados vivos en Ávila el 16 de noviembre de 1491.

Se conservan algunos documentos del proceso (especialmente, el proceso completo contra uno de los acusados, Yosef – o Yucé – Franco) y la mayoría de los historiadores considera que el niño de la Guardia nunca existió pero entonces así resulta que el proceso propició un clima antijudío, y una indignación que empeoró así más la relación del sector de los cristianos viejos con relación a los judíos y conversos.

Este supuesto crimen fue lo que dio impulso para dictar el decreto de expulsión de los judíos, que se promulgó solo meses después (en marzo de 1492), siendo uno de los últimos reinos europeos en expulsarlos (el último fue Portugal).

Durante el siglo XVI se desarrolló una leyenda hagiográfica acerca del Santo Niño, cuyo culto continúa celebrándose aún en La Guardia.

Según los documentos que han llegado hasta nosotros, las primeras detenciones no se produjeron como resultado de la investigación de ningún crimen ya que ni se encontró cadáver alguno ni se denunció la desaparición de ningún niño.

Los primeros detenidos, judeo-conversos, fueron acusados únicamente de judaizantes, y resulta entonces solo durante los interrogatorios de que fueron objeto en prisión se iría fraguando la idea de que habían cometido un crimen ritual.

En junio de 1490 se detuvo en Astorga a un converso llamado Benito García, cardador ambulante, natural del pueblo de La Guardia que fue conducido ante Pedro de Villada, provisor del obispado de Astorga, e interrogado.

Se conserva la confesión de Benito García, con fecha de 6 de junio de 1490, de la cual se desprende pues que sólo se le acusaba de judaizante.

El acusado explica en el mencionado documento que cinco años antes, o sea, en 1485 había regresado secretamente a la religión judía, alentado por otro converso, también de La Guardia, llamado Juan de Ocaña, y por un judío pues de la cercana localidad de Tembleque, cuyo apellido era Franco.

Yucef Franco, zapatero, el judío de Tembleque mencionado por Benito García, fue detenido por la Inquisición pues este se encontraba encarcelado en Segovia el 19 de julio de 1490 cuando, al sentirse enfermo, fue visitado por un médico, Antonio de Ávila.

Yucef solicitó al médico la presencia de un rabino pero el médico se presentó en su segunda visita acompañado de un fraile, Alonso Enríquez, disfrazado de judío y haciéndose llamar Abrahán.

El prisionero, utilizando varias palabras en idioma hebreo, pidió al fingido rabino que comunicase así al rab de Castilla, Abraham Seneor, que se encontraba preso por la muerte de un muchacho que había servido así a la manera de aquel hombre y la segunda vez que fue visitado por los dos hombres, Yucef no volvió a mencionar ese asunto.

Las declaraciones posteriores de Yucef implicaron a otros judíos y conversos por lo que el 27 de agosto de 1490, así el inquisidor general, Tomás de Torquemada, dictó una orden para que los encarcelados en Segovia fuesen trasladados a Ávila para ser juzgados allí.

En esta orden se mencionan todos los encarcelados en Segovia que tienen relación con el caso: los conversos Alonso Franco, Lope Franco, García Franco, Juan Franco, Juan de Ocaña y Benito García, todos ellos vecinos de La Guardia; Yucef Franco, judío de Tembleque; y Mose Abenamías, judío de Zamora. Las acusaciones que constan en la orden son de herejía y apostasía, así como de crímenes contra la fe católica.

Los inquisidores encargados del proceso fueron Pedro de Villada (el mismo que había interrogado en junio de 1490 al converso Benito García); Juan López de Cigales, inquisidor de Valencia desde 1487; y fray Fernando de Santo Domingo.

Todos ellos eran hombres de confianza de Torquemada y Fray Fernando de Santo Domingo, además, había escrito así antes el prólogo de un difundido opúsculo antisemita.

El proceso contra el judío Yucef Franco dio comienzo el 17 de diciembre de 1490 pues se le acusó de intentar atraer al judaísmo a los conversos, así como de haber participado en la crucifixión ritual de un niño cristiano en Viernes Santo.

Antes del proceso, ya se habían conseguido al menos las confesiones de Benito García y de Yucef Franco. Según Baer, «parece que los acusados confesaron parcialmente y declararon contra los otros con la esperanza de verse libres por este medio de la trampa que les había tendido la Inquisición».

Cuando se leyó la acusación, Yucef Franco gritó que era «la mayor falsedad del mundo» y se conservan las confesiones, obtenidas bajo tormento, de este reo: al principio sólo hace referencia a conversaciones en la cárcel con Benito García y que incriminan a éste como judaizante, pero después comienza a hacer referencia a una hechicería realizada en 1487, en la que se habría utilizado una hostia consagrada, robada en la iglesia de La Guardia, y también el corazónasí de un niño cristiano.

Las declaraciones siguientes de Yucef Franco van dando más detalles acerca de este tema, incriminando sobre todo a Benito García pues se conservan también declaraciones de este último, realizadas «estando puesto en el tormento», contradictorias con las de Franco, y en el que se trata sobre todo de incriminar al segundo.

Incluso se realizó un careo entre Yucef Franco y Benito García, el 12 de octubre; en el protocolo de dicho encuentro se dice que sus declaraciones fueron concordantes, lo cual es sorprendente, ya que las anteriores habían sido entonces así contradictorias.

En octubre, uno de los inquisidores, Fray Fernando de San Esteban, viajó a Salamanca y en el Convento de San Esteban se entrevistó con varios expertos juristas y teólogos, quienes dictaminaron la culpabilidad de los acusados.

En la fase final del proceso, se hicieron públicos los testimonios, y Yucef Franco intentó refutarlos sin éxito pues así las últimas declaraciones de Franco, obtenidas bajo tormento en el mes de noviembre, añaden más detalles a los hechos: muchos de ellos, según la opinión de Baer, tienen un claro origen en la literatura antisemita.

El 16 de noviembre, en el Brasero de la Dehesa, en Ávila, todos los procesados fueron relajados al brazo secular y luego quemados en la hoguera, o sea, fueron ejecutadas ocho personas: dos judíos, Yucef Franco y Moshe Abenamías, y seis conversos, Alonso, Lope, García y Juan Franco, Juan de Ocaña y Benito García. Se conservan así las sentencias de Yucef Franco y Benito García, que fueron leídas en el mismo auto de fe, según era costumbre.

Los bienes confiscados a los reos se destinaron a financiar la construcción del Real Monasterio de Santo Tomás de Ávila (Ávila), que terminaría el 3 de agosto de 1493.

Durante el siglo XVI fue creándose una leyenda según la cual la muerte del Santo Niño habría sido semejante a la de Jesucristo, llegándose incluso a destacar similitudes entre la topografía del pueblo toledano en el que supuestamente ocurrieron los hechos y la de Jerusalén, donde murió Jesús.

En 1569 el licenciado Sancho Busto de Villegas, miembro del Consejo General de la Inquisición («la Suprema») y del gobernador del arzobispado de Toledo (posteriormente sería también obispo de Ávila) escribió, así pues a partir de los documentos del proceso, que se conservaban en los archivos del tribunal de Valladolid, una Relación autorizada del martirio del Santo Inocente, que quedó depositada en el archivo municipal de la villa de La Guardia.

En 1583 se publicó la Historia de la muerte y glorioso martirio del santo inocente que llaman de Laguardia, obra de fray Rodrigo de Yepes y en 1720 apareció en Madrid otra obra hagiográfica, la Historia del Inocente trinitario el Santo Niño de la Guardia, obra de Diego Martínez Abad, y en 1785, el cura de localidad toledana, Martín Martínez Moreno, publicó su Historia del martirio del Santo Niño de la Guardia.

La leyenda construida con estas sucesivas aportaciones afirma que ciertos conversos, tras asistir a un acto de fe pues en Toledo, planearon vengarse de los inquisidores mediante artes de hechicería y para llevar a cabo su conjuro resulta que necesitaban una hostia consagrada y el corazón de un niño inocente.

Juan Franco y Alonso Franco secuestraron al niño junto a la Puerta del Perdón de la catedral de Toledo y lo trasladaron a La Guardia donde el día de Viernes Santo simularon un juicio.

El niño, al que en la leyenda se llama Juan (en otras versiones se le llama Cristóbal) y se dice que era hijo de Alonso de Pasamonte y de Juana la Guindera (a pesar de que nunca apareció ningún cadáver), fue azotado, coronado de espinas y crucificado, del mismo modo que Jesucristo.

Le arrancaron el corazón, que necesitaban para el conjuro y en el momento de la muerte del niño, su madre, que era ciega, recobró milagrosamente la vista.

Tras darle sepultura, los asesinos robaron una hostia consagrada pues Benito García iba hacia Zamora llevando consigo la hostia y el corazón para recabar la ayuda de otros correligionarios para realizar su conjuro, pero fue detenido así en Ávila a causa de los resplandores que emitía la hostia consagrada, que el converso había escondido entre las páginas de un libro de rezos.

Gracias a su confesión, se detuvo a los otros participantes en el crimen y tras la supuesta muerte del Santo Niño, se le atribuyen también varias curaciones milagrosas.

La hostia consagrada se conserva en el monasterio dominico de Real Monasterio de Santo Tomás, en Ávila y resulta así que del corazón se dijo que había desaparecido milagrosamente, al igual que el cuerpo del niño, por lo cual se creyó el que, como Jesucristo, había resucitado.

Fuente: https://www.ecured.cu/Santo_Ni%C3%B1o_de_la_Guardia

Ana María la lobera

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Ana María la lobera

Al poco tiempo de su nacimiento quedó huérfana y su vida se transformó en un calvario pues sus hermanos y resto de familiares veían en la joven una carga pues así emprendió un peregrinar por diferentes clanes.

Hasta los 3 años permaneció en el hogar de Catalina Juárez y Juan García para luego pasar al cuidado de Diego Soga, con el que convivió hasta cumplir los 7 años de edad, para, más tarde, recalar en el hogar de Juan Gutiérrez de Ardisana, donde residió hasta los 14 años.

Luego se queda embarazada de Francisco Soga, otro familiar, y huye hasta Llanes, concretamente a la aldea donde residía Toribia Sánchez, posiblemente, otra pariente.

Contaba con 20 años cuando entabla una estrecha relación con una vieja bruja, conocida en toda la comarca, y, más concretamente, en el pueblo de Bricia, de nombre Catalina González.

Aquella hechicera desempeñaría un papel fundamental en los designios de la Llobera de Llanes, o sea, fue su mentora en las viejas y oscuras artes de la magia ya que desempeñaba una función especial dentro de la sociedad de brujas asturianas y captaba pues así a seguidoras entre las adolescentes para que formaran parte de sus «reuniones de brujas».

La bruja Catalina González, enseñó los saberes de la naturaleza, los cultos al bien y al mal, su mágica conexión con los animales y, más concretamente, con los lobos, o sea, el aterrador poder de convocar a los demonios en forma de fieras de siete colores.

Aprendió la clásica y extendida por media Europa invocación de lobos, tal como afirma el escritor e investigador Alberto Álvarez Peña, por medio de círculos sagrados grabados en la tierra y la oración de palabras mágicas.

Empezó de esta forma una relación trascendental que se prolongaría hasta la muerte y Catalina no solamente fue su mentora en la comunicación con el más allá -como dejó testimoniado la mujer lobo-, sino que además la instruyó en el arte de la preparación de ungüentos con todo tipo de vísceras animales y pócimas con plantas.

La muerte de Catalina González hizo que el rumbo de Ana María pusiera sus miras y destino en las altas montañas donde entonces se mezcló con las gentes de las brañas que peregrinaban con el ganado en busca de buenos pastos para sus vaquerías.

Según queda reflejado en los legajos que componen el sumario inquisitorial, se trasladó hasta los pastizales de Llanes y allí se unió a dos vaqueiros de los Argüellos con los que viajó hasta Covadonga para, posteriormente, penetrar en los Picos de Europa, y llegar hasta la Cañada Real por el Pajares.

Sus relaciones con los lobos se hicieron populares y como bien le enseñó Catalina, desde épocas remotas se creía en el inquietante poder de la mirada del lobo.

Si la bestia fijaba la mirada en los ojos de un humano, las consecuencias serían nefastas y «Puede servir de ejemplo la vista infecta lobina, que viendo primero al hombre le hace perder la voz. Esto hace sin duda por lo venenoso de su vista», explicaba el marqués de Villena en sus tratados para brujas.

Su leyenda negra se extendió velozmente por los campos y serranías, o sea, guardaba el ganado de enfermedades, de accidentes y embrujamientos con sus supuestos dones, y se vengaba de aquellos ganaderos con los que se cruzaban por los caminos y tenía así cualquier tipo de discusión.

Cuidaba de los pastores preparando brebajes arcaicos de cuerno de ciervo, grasa de oso, dientes de lobo y jabalí, así como de las culebras, sapos, babosas o sanguijuelas.

Era especialista en la fabricación de remedios con la farmacopea que se hallaba en la flora y fauna de la serranía y fue implacable con los hombres y mujeres que se interponían en su camino.

Durante tres años anduvo sin problema alguno practicando sus mancias por las vías de arrieros y pastores de la cordillera del norte de España, o sea, un tiempo durane el cual llegó a escapar de las garras del Santo Oficio.

Los responsables de la curia «hacían la vista gorda» en estos parajes debido a la mala comunicación de sus pueblos, la inseguridad de sus caminos, repletos de fieras y bandoleros, y el convencimiento de que los habitantes asturianos tenían un origen limpio pues de sangre.

Ana María, mujer de espíritu inquieto y aventurero, cambió de vida y aires pues el 25 de mayo de 1648 llegó a Toledo, a las tierras pertenecientes a don Gabriel Niño de Guzmán, y allí dio comienzo el principio del fin.

Doña María del Cerro, mujer del mayoral Alonso Millán, indagó sobre el pasado de Ana María y, poco a poco, fue descubriendo el oscuro y turbio mundo que la rodeaba pues al saber la verdad denunció ante los responsables del Santo Oficio tras el conocimiento del mundo heterodoxo y pagano que defendía la asturiana.

El fiscal del Santo Oficio, don Juan de la Vega y Dávila, rubricó la denuncia religiosa el 21 de junio de 1648 y entonces la lista de acusaciones que recayeron sobre la Llobera de Llanes fue clasificada en once apartados.

«Acuso criminalmente a Ana María García, por otro nombre la Llobera, natural del lugar de Posada, en el concejo de Llanes, del Principado de Asturias, presa en cárceles secretas. Y digo que siendo la susodicha cristiana bautizada y en al común opinión y así estimación tenida y reputada por tal, gozando de las gracias y privilegios, inmunidades, prerrogativas y excepciones que los demás fieles católicos cristianos suelen y deben gozar, olvidando sus obligaciones, ingrata y desconocida a tantos y además tan singulares beneficios, en ofensa de Dios nuestro señor y contra su santa fe…».

El fiscal detalló todos los hechos malévolos de los que se le acusaba, como, por ejemplo:

«1. Que (…) en un lugar de dicho concejo de Llanes cierta persona de vida tan relaxada y nefanda que aconsejó y dixo a la rea si quería andar con los lobos y encantarlos, había de dar el brazo derecho al diablo, y que haciendo con las manos un cerco en la tierra y dando un silbido vendrían a su mandado, y los encantaría: y que si también quería hacer mal con ellos lo podría hacer, y que si no, podría guardar el ganado dellos, y hacer que no hiciesen mal a los ganados, ni a persona alguna. En lo cual vino la rea (…) ofreció el brazo derecho al Demonio, diciéndole: yo te ofrezco este brazo derecho.

»2. (…) que habiendo muerto la dicha persona y dexado a la rea una saya como tan su amiga, estando ésta a solas hilando (…) se le apareció un bulto negro de hombre, con cuernos a los lados de la frente (…) asiéndole del mismo brazo el bulto dixo si le ofrecía aquel brazo; y la rea respondió que se lo ofrecía; y él la volvió a decir que bien sabía que aquel brazo era suyo (…) Con lo cual se fue el bulto, y aunque entonces no lo dixo quién era, bien entendió la rea que era el Demonio, y como a tal le ofreció el brazo derecho.

»3 y 4. Que siguiendo el consejo que en capítulo primero ha referido la dio la dicha persona, y continuando la rea el crédito que la dio y al Demonio (siendo padre de la mentira y el mayor enemigo de las almas) en confirmación de la amistad y pacto que hizo con él, ofreciéndole su brazo derecho para que la favoreciese y asistiese, habiéndose ido con unos pastores, con quienes ha tratado deshonestamente y andado tres años, ha llamado a los lobos haciendo el cerco en la tierra y metiéndose dentro, y dando un silbo venían siete lobos de diferentes colores, que eran demonios, y se iban tras ella por donde quiera que iba, y cuando estaba dentro del cerco andaban ellos alrededor sin entrar en él, y la rea los repartía, tres por una parte, dos en otra y dos en otra, y venían unas veces sin llamarlos y otras porque los llamaba para que estuvieran con ella.

»5. (…) que era tal la familiaridad que tenía con los demonios (…) en forma de lobos (…) que no podía hallar sin su compañía. Y sabiéndolo los pastores la instaron, y ella se los prometió no hacer mal con los demonios a sus ganados ni a los de otros ni a personas algunas, si bien no siempre lo cumplía, antes echaba los lobos al ganado que le aprecia y a la parte que le hacía mal pasaje.

»6. (…) que en las dehesas de Alcudia, habiendo la rea llegado a un cazador que llevaba una carga de conejos y perdices a vender, le pidió un conejo, y no se lo quiso dar y dentro de tres días comieron los lobos a una bestia de carga de dicho cazador. Y todos lo atribuyeron a que la Lobera lo quería así, teniéndola también por bruja hechicera.

»7. (…) que en dichas dehesas llegó otra vez la rea a una majada de un pastor y, no habiéndola dado lo que ella le había pedido, le comieron a segunda noche los lobos tres cabras.

»8. (…) que para llamar a los demonios decía la rea ciertas palabras, que afirmó no podía decir porque la vendría mucho daño (…) Lo cual no es de creer, sino que maliciosamente las calla. Y así pido la declare».

Ana María dio contestación a cada punto de la acusación. Se reafirmó en cada una de las primeras respuestas que dio a los miembros del Santo Oficio. Y zanjó su defensa con una solicitud al tribunal eclesiástico: «(…) que el tribunal use con ella de misericordia atento ha confesado y dicho la verdad como consta en sus confesiones y que es una pobre mujer que ha sido engañada y promete no volver a más a ofender a Dios y procurar ser muy buena cristiana y que si acordare de otra cosa lo dirá y todo lo que lleva dicho es la verdad so cargo del juramento que tiene fecho (…)».

El 3 de agosto de 1648 el tribunal inquisitorial toledano disponían que la rea, bajo la abjuración de levi, podría ser puesta en libertad (en otros documentos aparece esta fecha como la de su ejecución a manos de la inquisición).

¿Cómo pudo escapar a la tortura y la hoguera? Nadie sabe cómo la Llobera de Llanes logró eludir las garras del Santo Oficio pues tanto historiadores como cronistas coinciden en señalar que eludió el rollo o las llamas de la hoguera debido a la poca información que guardaba la curia religiosa.

Fuente: https://posadadellanes.wordpress.com/ana-maria-garcia-la-llobera/

Elena de Céspedes

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Elena de Céspedes

Elena nació 1545 en Alhama de Granada era mulato, hijo de una esclava negra y su propietario, Benito de Medina, y al nacer se le identificó como mujer, pasando por esa condición toda su juventud.

Fue manumitida a los 8 años, recibiendo el nombre de Elena de Céspedes en homenaje a la difunda esposa de su padre y más tarde contrajo matrimonio a los 15 o 16 años con Cristóbal Lombardo con quien tuvo un hijo que entregó a una familia de Sevilla.​

Concretamente fue en Sanlúcar de Barrameda durante su trabajo que por una disputa apuñaló a un hombre llamado Heredia, pues estuvo encarcelada y al salir tuvo que marcharse debido a que los familiares del chico le amenazaron.

Como consecuencia de ello, cambió el atuendo de una mujer por un hombre, poco a poco sintió que en verdad era un hombre y así comenzó a llamarse Eleno, incluso en varios documentos aparece su firma con el nombre de Eleno de Céspedes.

Antes de ser cirujano trabajó en diferentes profesiones como camarera, tejedora, y también fue un soldado durante la Guerra de las Alpujarras en Granada (durante su estancia en Arcos de la Frontera), estuvo en varios pueblos o incluso en ciudades como Jaén.​

Desde entonces desarrolló una vida laboral y también sexual propia de un varón bajo el nombre de Eleno de Céspedes; trabajó así como sastre y calcetero, consiguiendo incluso titularse como cirujano y según la documentación existente durante parte de su vida se hizo pasar por hombre, de modo que algunos especialistas le consideran transexual.​

Para resolver las dudas en cuanto a la procedencia o no de conceder a esta persona una licencia de matrimonio para legalizar así su vida marital con una mujer, el vicario de Madrid (Neroni) solicitó en 1586 su examen genital, que fue encargado así al prestigioso Francisco Díaz de Alcalá, médico y cirujano del rey Felipe II, que dictaminó que Eleno era varón.

Vivió durante un año en Yepes como marido de María del Caño, trabajando como cirujano en esa localidad y en otras de la zona y la rareza de su historia fue muy difundida, y terminó suscitando la denuncia de un antiguo conocido ante el Gobernador y Justicia Mayor en junio de 1587.

Su condición fue revisada por un tribunal civil, en Ocaña; donde fue examinado por varios médicos, cirujanos y matronas, donde dictaminaron que era mujer.

Fue acusado de lesbianismo, sodomía y bigamia (al considerársele mujer, su forma de relación con otras mujeres era en sí misma un problema jurídico y de moral sexual) y sometido a juicio por la Inquisición, que le trasladó a Toledo en 1587 (inquisidor Lope de Mendoza).

Vuelto a examinar por el mismo Francisco Díaz y por el licenciado Juan de las Casas (médico de Yepes), se dictaminó que Eleno no era ni varón ni hermafrodita, sino mujer (por tanto, debía ser llamada Elena de Céspedes), y que había obtenido la apariencia genital masculina gracias a una manipulación quirúrgica que se habría realizado sobre sí misma en los pechos y la vagina, con tal habilidad que pudo engañar al ilustre experto en su primer examen.

Se repitieron los informes, por otros médicos, que reafirmaron su condición femenina, y se le acusó de hechicería y de herejía o de apostasía (5 de octubre de 1587).

Eleno siempre negó todas las acusaciones, manteniéndose en su versión inicial y finalmente fue condenado (o condenada) en 1588 a pena de doscientos azotes y a reclusión durante diez años en un hospital, trabajando gratis en su enfermería.​

Hasta cierto punto, su peripecia vital tiene alguna similitud con casos posteriores, los de Catalina de Erauso, la monja-alférez, y el de Fernanda Fernández, mucho más afortunados (o afortunadas), a los que consintieron proseguir su vida como varones.

Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Eleno_de_C%C3%A9spedes

La leyenda de la bruja Catalina Sánchez

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La leyenda de la bruja Catalina Sánchez

Hace ya cuatro siglos, en la Ciudad de Talavera de la Reina, residía una conocida hechicera llamada Catalina Sánchez que era capaz de conectar con seres infernales y de echar las suertes con naipes y otras artes oscuras.

Cuenta la leyenda que sus rituales oscuros se realizaban al lado de la Iglesia de San Andrés donde muchos nobles y personas influyentes recurrían a ella para diversos casos, entre ellos para contactar con los muertos.

Catalina solía ir a misa de siete donde su objetivo era conseguir agua bendita que luego utilizaría en sus rituales nocturnos y fueron muchos los testigos que ratificaron las artes oscuras de Catalina

Al tener constancia de la practica de rituales el tribunal de la Inquisición, se hizo eco de ello pues entre uno de los testigos estaba una supuesta amiga de la bruja que describió con detalles el ritual que seguía.

Todo comenzaba al anochecer, Catalina se acercaba hasta la Iglesia de San Andrés y colocaba, en cada una de sus esquinas, ochavos o monedas y cuando ya había anochecido con el agua bendita robada por la mañana, hacia un círculo y se introducía en él, después rodeaba el círculo de velas negras y repetía oraciones a Santa Marta.

A continuación comenzaban a acercarse hasta el círculo iluminado diversos animales, lobos, cerdos o incluso perros con las monedas en sus bocas pero como las bestias no podían atravesar el círculo de agua bendita se dejaban interrogar por la bruja.

Una vez obtenida la información, la bruja Catalina Sánchez se despedía de las bestias, de nuevo con oraciones a Santa Marta.

La pena que le impuso la Inquisición fueron 100 latigazos y el destierro de la bruja, lo que supuso una gran sorpresa para el pueblo que esperaba la hoguera para ella.

Fuente: http://leyendasmundialesmagicas.blogspot.com/2017/11/la-bruja-catalina-sanchez-talavera-de.html

El increíble caso de teletransportación del soldado Gil Pérez ocurrido en el siglo XVI

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El increíble caso de teletransportación del soldado Gil Pérez ocurrido en el siglo XVI

Uno de los incidentes más famosos de tele-transportación ocurrió en 1593 cuando un soldado vestido de forma extraña apareció entre los centinelas que custodiaban la Plaza Mayor de Ciudad de México.

Este soldado llevaba lo que parecía ser el uniforme de un guardia, pero no se parecía en nada al que llevaban el resto de los guardias que lo rodeaban, o sea, es el caso de Gil Përez, un soldado que estaba por Filipinas y que apareció repentinamente en México, a más de 9,000 millas náuticas de Manila, donde se encontraba. Un caso que aparece en los registros oficiales de México y que nunca se ha resuelto.

La historia de Gil Pérez se remonta al siglo XVI, cuando era un soldado español y guardia del Palacio del Gobernador en Manila, Filipinas. Su vida fue más o menos típica de un soldado durante este tiempo hasta la mañana del 24 de octubre de 1593 donde mientras estaba en guardia en el palacio sucedió algo muy extraño.

A medida que el día se hacía más cálido, Gil decidió descansar apoyándose en una de las paredes del palacio y cerró los ojos por un momento. Después de abrirlos unos segundos después, Gil se dio cuenta de que ya no estaba en el palacio, sino que estaba apoyado contra la pared de un edificio completamente diferente.

Todavía llevaba el uniforme de los guardias del Palacio del Gobernador en Manila, que no estaba familiarizado allí, y la gente comenzó a acercarse a él para hacerle preguntas y fue cuando Pérez se dio cuenta de que ya no estaba en Filipinas y no tenía idea de dónde estaba ni de cómo había logrado llegar allí.

Cuando los oficiales explicaron que él estaba en la Ciudad de México, Pérez se negó a creerlo, diciendo que había recibido órdenes en la mañana del 23 de octubre en Manila y que era imposible que hubiera llegado a la Ciudad de México en la tarde del 24.

Pérez fue llevado ante el Tribunal de la Santa Inquisición y allí fue interrogado exhaustivamente pues según los informes, dijo a las autoridades que había viajado de Manila a México.

Durante el interrogatorio, Pérez repitió la misma historia una y otra vez, su testimonio fue recogido por el fraile Gaspar San Agustín y aquí están las declaraciones de Pérez según lo transcrito por el fraile:

“Mi nombre es Gil Pérez”, testificó el soldado. Esta mañana me ordenaron hacer guardia en las puertas del Palacio del Gobernador en Manila. Sé muy bien que este no es el Palacio del Gobernador y obviamente no estoy en Manila. Por qué o cómo podría pasar, no lo sé. Pero estoy aquí, y este es un tipo de palacio, así que cumplo con mi deber tanto como sea posible.

Los miembros del tribunal de la Inquisición no creyeron en la historia de Pérez, y lo encarcelaron por el abandono reconocido y la posibilidad de estar al servicio de Satanás. 

Durante dos meses, Pérez permaneció en un calabozo en la Ciudad de México, hasta que llegó un Galeón desde Manila que trajo noticias de que el gobernador Das Mariñas había sido asesinado por piratas en las Molucas, tal como Pérez había descrito meses antes. Además, uno de los pasajeros del barco reconoció a Gil y juró haberlo visto en Filipinas el 23 de octubre marchando con la guarnición del palacio.

El Santo Tribunal de la Inquisición de México parecía no tener más remedio que creer la historia de Pérez, quien, en consecuencia, fue liberado de la cárcel y enviado a casa.

Pérez regresó a Filipinas así como a su antiguo puesto como guardia del palacio, aparentemente a partir de entonces para llevar una vida normal y tranquila.

Algunos historiadores, como Mike Dash, objetan que el incidente solo aparece en textos escritos un siglo después de los hechos que supuestamente tuvieron lugar y que albergan grandes dudas sobre su autenticidad.

Otras fuentes afirman que la historia es lo suficientemente creíble y que incluso existe un documento que atestigua su veracidad que puede ser consultado todavía en los archivos de Sevilla y Ciudad de México.

Fuente: https://lahoramuertaempieza.com/el-increible-caso-de-teletransportacion-del-soldado-gil-perez-ocurrido-en-el-siglo-xvi/

La bruja Catalina Sánchez

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La bruja Catalina Sánchez

Hace ya cuatro siglos, en la Ciudad de Talavera residía una conocida hechicera llamada Catalina Sánchez que era capaz de conectar con seres infernales y de echar las suertes con naipes y otras artes oscuras.

Cuenta la leyenda que sus rituales oscuros se realizaban al lado de la Iglesia de San Andrés y muchos nobles y personas influyentes recurrían a ella para diversos casos, entre ellos para contactar con los muertos.

Catalina solía ir a misa de siete, pero sus fines no eran piadosos, su objetivo era otro muy diferente, acudía a la celebración para conseguir agua bendita que luego utilizaría en sus rituales nocturnos.

Fueron muchos los testigos que ratificaron las artes oscuras de Catalina ante el tribunal de la Inquisición, entre ellas, una supuesta amiga de la bruja que describió con detalles el ritual que seguía.

Todo comenzaba al anochecer, Catalina se acercaba hasta la Iglesia de San Andrés y colocaba, en cada una de sus esquinas, ochavos o monedas y cuando ya había anochecido con el agua bendita robada por la mañana, hacia un círculo y se introducía en él, rodeando el círculo de velas negras y repetía oraciones a Santa Marta.

A continuación comenzaban a acercarse hasta el círculo iluminado diversos animales, lobos, cerdos o incluso perros con las monedas en sus bocas pero las bestias no podían atravesar el círculo de agua bendita y se dejaban interrogar por la bruja.

Así, una vez obtenida la información, Catalina se despedía de las bestias, de nuevo con oraciones a Santa Marta pero al enterarse de ello fue juzgada por la Inquisición.

La pena que le impuso la Inquisición fueron 100 latigazos y el destierro de la bruja, para la sorpresa del pueblo que esperaba la hoguera para ella.

Fuente: http://marcatalavera.blogspot.com/2015/09/la-bruja-catalina-sanchez.html

La Garduña nació en Toledo

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La Garduña nació en Toledo

Actualmente hay serias dudas sobre si La Garduña existió o no, porque siendo una organización parecida a la Masonería u otras similares, de éstas sí se ha seguido hablando en cambio la memoria de los ‘illuminatis’ españoles todo lo contrario.

La Garduña fue concebida como una sociedad secreta, esotérica, con estructura de una cofradía religiosa y con ritos iniciales, saludos, gestos, muecas, juramentos de fidelidad, contraseñas, etc.

Aquellos que formaban parte de esta sociedad secreta debían llevar una marca, o sea, era tres puntos en la palma de la mano tatuados, como signo de reconocimiento.

Opuesta a la Santa Hermandad, La Garduña no tardó en convertirse en una sociedad criminal en principio para asaltar casas y desenmascarar a judaizantes o moriscos.

Sin embargo, con el tiempo sus componentes, estuvieron ligados a toda clase de chantajes, sobornos, raptos de niños, asesinatos por encargo, falsificación de moneda, robos y especializados en todo tipo de fechorías amparados por jueces, regidores, clérigos, alcaides de prisiones y demás cargos importantes que en la mayoría de los casos habían caído en su tela de araña perfectamente tejida mediante cohecho, unto, corrupción, etc.

Cuadro que representa un atraco de la Garduña en las calles de Madrid

La sociedad secreta estaba estructurada en cuatro distintos grados presididos por un Hermano Mayor o Gran Maestre y si sabemos poco de ella, es porque lógicamente de todas sus acciones, crímenes y demás delitos, no podían quedar documentos escritos y cualquier persona que pudiera ser calificada de ‘soplona’, era aniquilada sin piedad.

La Garduña estaba respaldada por lo que se decía que eran ‘Altos Protectores’ por supuesto desconocidos para el resto de miembros de la organización, tales como: capataces, punteadores, floreadores, postulantes, coberteras, sirenas, chivatos, etc.

Miembro de la Garduña batiéndose en duelo

Solían servirse de mendigos o ancianos, que se encargaban de vigilar entradas y salidas de las personas en las que la organización había puesto el ojo y solamente el Hermano Mayor podía comunicarse con el ‘alto protectorado’.

Esta sociedad se creó en Toledo como una cofradía religiosa, pero no tardarían en trasladarse a Sevilla siguiendo la ruta de la plata, piedras preciosas, joyas, perlas, ricas telas y demás tesoros que llegaban al puerto de esta ciudad procedentes de las colonias españolas.

La importancia que adquirió esta sociedad secreta fue tal que incluso aparece citada por Cervantes en la obra ‘Rinconete y Cortadillo’ y en otras obras de la picaresca española como ‘El Buscón’ de Quevedo.

Como se les consideraba como una orden religiosa, se creían asistidos de la impunidad divina para poder robar, matar, secuestrar y trapichear sin regirse por mas reglas que las de su propia estructura y quien se saltaba dichas normas pagaba con su vida sin más.

El final de La Garduña no está muy claro, de un lado nos cuenta la leyenda cantada en las plazas y mercados por trovadores y mendigos que tres caballeros españoles: Osso, Mastrosso, y Cargagnosso, -pertenecientes a La Garduña- vengaron con un crimen la honra mancillada de una hermana, teniendo que huir de España refugiándose durante treinta años en la isla de Favignana próxima a Sicilia.

Cuando se separaron crearon cada uno por su cuenta las tres ‘Maffias’ en Italia y en relación con ello en aquella época Nápoles pertenecía a la corona española.

De otra parte se sabe que la desaparición de La Garduña vino de la mano de Francisco Cortina debido a un turbio asunto donde el cadáver de una mujer llamada María de Guzmán –que había sido raptada– junto con sus asesinos y violadores fueron encontrados en la casa de Cortina, (último Hermano Mayor) pues éste los habría matado a su vez por haber desobedecido sus órdenes, ya que solo se trataba de secuestrar a la dama.

Sin embargo, ante la ausencia de documentos, papeles, firmas relacionadas con sus fechorías, parece ser que siguiendo la costumbre de sus antecesores, bien por vanidad, bien por creerse al margen del bien y del mal y de la ley.

Cortina habría escrito en El Libro Mayor de la Orden todas sus actividades criminales, con nombres, fechas, datos, contabilidad y además relatados como actos heroicos y ufanándose de ello.

Tras los crímenes, el oficial mayor de cazadores Manuel de Cuendías, mandó registrar la casa del Gran Mestre y allí se encontró El Libro Mayor o Crónica de La Garduña el año 1821 y con tal testimonio fueron juzgados y ejecutados en Sevilla tanto él como los principales gerifaltes y demás ‘garduños’ reconocidos en 1822.

Otros huyeron de España refugiándose y alistándose en las ‘Maffias’ italianas o en la piratería caribeña pero todos estos asuntos se entremezclan unos con otros, no quedando muy claro lo que es verdad y lo que no lo es.

Esta historia se fraguó y comenzó en Toledo bajo los auspicios y protectorado de la Inquisición y de las altas instancias y jerarquías del Estado.

Tras su supuesta desaparición parece ser que se la quiso condenar al ostracismo y al olvido o peor aún, se hizo creer que nunca existió, pero gracias al Libro Mayor o Crónica de la Orden, encontrado en la casa de Francisco Cortina y gracias a los juglares, prostitutas, ciegos y menestriles ha llegado a nuestros días e incluso aún hoy se nos advierte que debemos cuidarnos de La Garduña.

Fuente: https://www.leyendasdetoledo.com/la-garduna-nacio-en-toledo/

La leyenda de la Maltos

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La leyenda de la Maltos

Se dice que en la época colonial de San Luis Potosí, existió una bruja a quien le decían La Maltos la cual era  muy poderosa que además de dominar las artes negras, tenía un importante puesto dentro de la sociedad potosina.

A pesar de ser unas personas que servía a propósito oscuros, tenía un puesto importante en la Inquisición, teniendo el poder de decidir sobre la vida de las personas, condenándolas a la muerta y la tortura.

A pesar de que existía el toque de queda, ella gozaba de la impunidad de andar a las altas horas de la noche por las calles empedradas de la ciudad, a bordo de una carreta conducida por dos caballos negros. El sonido que hacían las ruedas, rechinando sobre las aristas de las calles y el respirar frenético de los caballos helaban la piel.

Muchas gentes conocían de su poder, pero nadie se atrevía a hacerle frente por la protección que tenía de las autoridades. Ella residía en lo que ahora se conoce como los Arcos Ipiña, un enorme complejo habitacional edificado por una poderosa familia y que prestaba para que la Inquisición pudiera realizar sus horribles oficios.

Es ahí donde La Maltos aprovechaba para realizar sus poderosos conjuros en los que tenía que realizar actos extraños y crueles, los cuales incluso significaban la muerte de personas, pero aprovechando su estatus, ejecutaba a los condenados que a veces ella misma acusaba.

Su ambición de poder requería de más muertes, un día cometió el error de sacrificar a dos personas, las cuales pertenecían a una de las más poderosos e influyentes familias potosinas, por lo que tan asesinado ya no fue tolerado por las autoridades.

Se le condenó en la Plaza de los Fundadores frente a toda la gente  por haber matado a esas dos personas, además de acusársele de brujería. La Maltos no se defendió y aceptó todos sus crímenes, pero pidió a cambio antes de ser ejecutada que se le permitiera hacer un dibujo en recuerdo de su vida en su morada. Como aún había autoridades que le estimaban, se le permitió y el Jefe de Policías acompañado del Alcalde, así como escoltas le acompañaron hasta su habitación.

Aquí la Maltos comenzó a dibujar una carreta con caballos negros, igual a la que usaba para recorrer las frías noches de San Luis Potosí. Pero una vez terminado, la gente quedó horrorizada cuando vio como aquel dibujo cobraba vida y se salía de la pared, así mismo La Maltos aprovechó el asombro de todas las personas para subirse arriba de tan horrible carruaje y con un grito, ordenar a los caballos avanzar. Lo más terrorífico fue cuando el carruaje voló incorpóreamente hacia la pared para perderse, mientras La Maltos se despedía con una horrible risa.

Algunos autores manejan que La Maltos reconoció siempre su maldad y las culpas que sobre ella cernían, por eso jamás juro venganza en contra del pueblo potosino por condenarla.

En el edificio Ipiña es bien sabido que son muchos los fenómenos sobre naturales que ahí suceden, quizá espíritus de la gente torturada y sacrificada por la Inquisición o por la Maltos, o almas perdidas incluso de otras épocas con historias propias.

Fuente: http://metropolisanluis.com/

La bruja Dominica la Coja

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La bruja Dominica la Coja

Corría el año 1535 cuando en la localidad de Pozán de Vero, un pequeño pueblo de la provincia de Huesca, los vecinos acusaron a la partera del lugar Dominica, llamada “la coja” de practicar maleficios y tener tratos con el diablo.

Dominica era una gran conocedora de las propiedades de algunas plantas medicinales, y con ellas preparaba ungüentos con los que aliviaba a sus vecinos de enfermedades leves, los mismos vecinos que más tarde atestiguarían y jurarían haber visto a La Coja extraer el veneno de sapos y culebras para elaborar pócimas con las que provocar desgracias entre las gentes del lugar y matar a los niños.

A mediados del año 1534, los vecinos de Pozán de Vero decidieron, en reunión plenaria, crear unas disposiciones legales (los Contrafueros) por los que los delitos de brujería podían ser juzgados sin tener ningún tipo de prueba que los demostrara; es decir: bastaba con el convencimiento pleno de algunos vecinos de que alguien estaba practicando este tipo de artes para juzgarle y condenarle.

Se desconoce quién fue el primero en denunciar a Dominica, pero luego fueron muchos los que se unieron para denunciarla ante el Tribunal Civil de ser la causante de todas las desgracias del pueblo. Esta, tras ser sometida a tortura, como no podía ser menos confeso haber realizado actos de brujería y maldad.

Finalmente fue entregada a manos de la Inquisición de Zaragoza. Por el juicio, una procesión de testigos, la acusaron bajo juramento de los más siniestros cargos, como la de matar a niños o a las caballerías; y también de los más pintorescos, como agriar el vino de las bodegas o tomar al diablo como señor y tener en su cuerpo las huellas de sus relaciones carnales con el maligno. También hubo vecinos, durante los interrogatorios, que afirmaron haber visto a Dominica untándose, bajo las axilas, los venenos que preparaba para poder volar.

Tras un doloroso proceso, maltratada, malherida vieja y casi moribunda, fue ajusticiada en la horca por bruja. Dicen que su estado era tal, que ni tan siquiera fue consciente de que la estaban colgando.

Fuente: http://narradoresdelmisterio.net/

La biblioteca encantada de Alcantarilla

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La biblioteca encantada de Alcantarilla

Aunque la localidad cuenta hoy en día con una novísima biblioteca, hasta no hace mucho tenía la institución su sede en la conocida como Casa de las Cayitas  construida en el siglo XVIII  y que habia sido hasta el siglo XIX sede comarcal del Santo Oficio.

Cuentan los vecinos que por las noches, cerca del lugar, se pueden oír los desgarradores gritos y lamentos de los espíritus de quienes fueron juzgados, sentenciados y, en el peor de los casos, ejecutados por el Tribunal de la Santa Inquisición, presente en la zona desde el siglo XV. Cabe además destacar que Alcantarilla fue una de las localidades de la Región de Murcia donde hubo mayor persecución de brujas por parte de la Inquisición.

Con o sin errantes fantasmas en su interior, la Casa de las Cayitas fue declarada Monumento Histórico Artístico de carácter nacional en 1982.

Fuente: http://www.diariosigloxxi.com/

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