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La momia del «niño de oro» estaba protegida por 49 valiosos amuletos

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La momia del ‘chico de oro’ estaba protegida por 49 amuletos preciosos

Los antiguos egipcios creían que cuando morían, el cuerpo espiritual buscaba una vida tras la muerte similar a la de este mundo. Pero la entrada en este más allá no estaba garantizada: primero requería un peligroso viaje por el inframundo, seguido de un juicio final individual. Por eso, familiares y también, los embalsamadores hacían todo lo posible para que su ser querido llegara a un destino feliz.

En este caso, científicos egipcios utilizaron la tomografía computerizada (TC) para poder «desenvolver digitalmente» la momia intacta y nunca abierta de un adolescente de 2.300 años de antigüedad y alto nivel socioeconómico.

Descubrieron que este «niño de oro» es un escaparate intacto de las antiguas creencias egipcias sobre la vida después de la muerte. Por ejemplo, fue enviado con no menos de 49 amuletos de 21 tipos para así promover su resurrección corporal.

Llevaba sandalias y guirnaldas de helechos, ricas en significado ritual proporcionando una visión única de los procedimientos de momificación y de las creencias sobre la importancia de los ornamentos funerarios durante el periodo ptolemaico.

La momia del «Niño de oro» fue hallada en 1916 en un cementerio utilizado aproximadamente entre los años 332 y 30 a.C. en Nag el-Hassay, en el sur de Egipto y que ha estado almacenada sin examinar en el sótano del Museo Egipcio de El Cairo hasta el presente estudio.

La momia estaba pues depositada dentro de dos ataúdes, uno exterior con una inscripción griega y otro interior de madera. Dentro llevaba una máscara dorada para la cabeza, un cartonaje pectoral que cubría la parte delantera del torso y un par de sandalias. Aparte del corazón, las vísceras habían sido extraídas mediante una incisión, mientras que el cerebro había sido extraído por la nariz y sustituido por resina.

Las sandalias probablemente servían para que el niño pudiera salir andando del ataúd. Según el ritual egipcio del Libro de los Muertos, el difunto debía llevar sandalias blancas para estar piadoso y limpio antes de recitar sus versículos, explica Saleem.

Los escáneres mostraron que el niño medía 128 centímetros, no estaba circuncidado y no se le conocía otra causa de muerte que la natural. Por el grado de fusión ósea y la ausencia de erupción de las muelas del juicio, los autores estiman que el niño tenía entre 14 y 15 años. Sus dientes estaban en buen estado, sin indicios de caries, pérdida de dientes o enfermedad periodontal.

Alrededor de la superficie exterior de la momia había una guirnalda de helechos, o sea, que los antiguos egipcios estaban fascinados por las plantas y las flores y creían que poseían efectos sagrados y también simbólicos.

Se colocaban ramos de plantas y flores junto al difunto en el momento del entierro: así fue el caso, de las momias de los reyes del Imperio Nuevo Ahmose, Amenhotep I y Ramsés el Grande. También se ofrecían plantas al difunto en cada visita a los muertos durante las fiestas, explica Saleem.

Los amuletos son testimonio de una amplia gama de creencias egipcias. Por ejemplo, una hoja dorada de la lengua se colocaba dentro de la boca para asegurar que el niño pudiera hablar en la otra vida, mientras que un amuleto de dos dedos se colocaba junto al miembro para proteger pues claramente la incisión del embalsamamiento.

Un nudo de Isis invocaba el poder de Isis para proteger el cuerpo, un amuleto de ángulo recto aportaba equilibrio y nivelación, y los penachos dobles de halcón y avestruz representaban la dualidad de la vida espiritual y material. En el interior de la cavidad torácica se encontró un escarabajo dorado, del que los investigadores imprimieron una copia en 3D.

El escarabajo del corazón se menciona en el capítulo 30 del Libro de los Muertos: era importante en el más allá durante el juicio al difunto y el pesaje del corazón contra la pluma de la diosa Maat. El escarabajo del corazón silenciaba el corazón el Día del Juicio, para que no diera testimonio contra el difunto. Se colocaba dentro de la cavidad del torso durante la momificación para sustituir al corazón si el cuerpo se quedaba sin este órgano, explicó Saleem.

A la vista de estos emocionantes resultados, la dirección del Museo Egipcio decidió trasladar la momia a la sala principal de exposiciones con el sobrenombre de «Niño de oro».

Fuente: https://www.elespanol.com/el-cultural/historia/20230124/momia-egipcia-nino-muestra-secretos-amuletos-resurreccion/735926675_0.html

    Ovnis: El programa Setka

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    Ovnis: El programa Setka

    El programa Setka fue un programa estatal de estudio OVNI establecido en 1977 en la Unión Soviética y fue llevado a cabo por dos comisiones, que funcionaron de 1978 a 1990 pues después de la disolución de la Unión Soviética, los datos fueron heredados de Rusia y revelados en 2000.

    En 1977, después del fenómeno de Petrozavodsk, a propuesta del científico Anatoly Aleksandrov, se lanzó un programa estatal para el estudio de los ovnis, llamado Setka, en la Unión Soviética.

    El programa fue establecido oficialmente en octubre de 1977 y para su realización, se establecieron dos comisiones de investigación: Setka MO, bajo las órdenes del Ministerio de Defensa y compuesto sobre todo por personal militar, y Setka AN, bajo las órdenes de la Academia Soviética de Ciencias y compuesto por científicos.

    El primer grupo tuvo la tarea de estudiar los aspectos militares del problema, como fueron las influencias potenciales de UFOS en el mal funcionamiento del equipo y las instalaciones militares, mientras que en el segundo grupo fue estudiar los efectos físicos relacionados con los OVNI y trató de comprender pues las causas.

    La coordinación de la primera comisión fue confiada al coronel Boris Sokolov, la de la segunda comisión al profesor Vladimir Migulin, flanqueada por el Dr. Yulii Platov como coordinador adjunto.

    El trabajo de los dos comités comenzó en enero de 1978 y como primer paso, se decidió pues no utilizar el término OVNI, sino la terminología más neutral de «fenómenos anómalos de la atmósfera y el espacio».

    El trabajo duró hasta 1990 y se examinaron los informes de cerca de 3. 000 presuntos avistamientos, pues se interrogaron a los testigos.

    Después de la disolución de la Unión Soviética, se reanudaron pues los trabajos en la Academia Rusa de Ciencias para estudiar y complementar los datos disponibles; esta fase duró hasta 1995.

    Los resultados del programa Setka fueron revelados por Sokolov (Coordinador de Setka – MO) y Platov (Coordinador Adjunto de Setka – AN) con un artículo publicado en 2000 así en el Boletín de la Academia Rusa de Ciencias.

    De acuerdo con las conclusiones del estudio informado por Platov y Sokolov, resulta que el 90% de todos los fenómenos atmosféricos, los anómalos observados en el territorio soviético podrían explicarse por los efectos de las actividades humanas, especialmente los lanzamientos de cohetes y el clima con globos.

    Mientras tanto, el 10% restante no se contabiliza; para estos últimos casos, se plantea la hipótesis de que la causa sin embargo, no se ha encontrado evidencia de aterrizajes o accidentes OVNI, o de contacto cercano o secuestros alienígenas, ni ha surgido ninguna evidencia de origen extraterrestre de ovnis.

    En este sentido, Platov y Sokolov comentaron que hay dos posibilidades: o el territorio de la antigua URSS estaba cerrado a los viajeros alienígenas entre 1978 y 1995 o la hipótesis extraterrestre sobre los ovnis no tiene fundamento.

    Varios ufólogos declararon que no estaban de acuerdo con los resultados revelados por Platov y Sokolov, o sea, Paul Stonehill, un erudito de los avistamientos de ovnis soviéticos y rusos, cree que solo se dieron a conocer los resultados de los estudios de Setka – AN, mientras que los de Setka – MO resulta que habrían permanecido en secreto.

    Stonehill también afirma que no hay pruebas de que ninguno de los casos dejados pues sin explicación haya sido analizado seriamente en el marco del programa Setka.

    Fuente: https://kripkit.com/programa-setka/

    La Estela de Kuttamuwa es la prueba escrita más antigua de la creencia en la existencia del alma separada del cuerpo

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    La Estela de Kuttamuwa es la prueba escrita más antigua de la creencia en la existencia del alma separada del cuerpo

    En el suroeste de la actual Turquía, casi en la frontera con Siria, se encuentra la localidad de Hüyük Zincirli, donde en 1888 se encontraron los restos de un antiguo asentamiento amurallado, la ciudad de Sam’al.

    Fundada a principios del II milenio a.C., pasó a poder de los hititas y luego a los reinos luvitas y luego en el siglo VIII a.C. el lugar era la capital de un reino arameo cuyos reyes tenían nombres no semíticos, y así cuyas tradiciones culturales eran una mezcla de indoeuropeas y semitas.

    Arqueólogos alemanes excavaron el yacimiento desde la década de 1890, sacando a la luz pues enormes murallas con cien bastiones y monumentales puertas con torreones y palacios. Numerosas e importantes inscripciones en arameo, fenicio y acadio fueron descubiertas en la ciudadela, así como cinco estatuas gigantes de leones excavadas en la roca, y varias esfinges.

    Desde el año 2006 es el Instituto Oriental de la Universidad de Chicago quien se encarga entonces de las excavaciones, y fue su Expedición Neubauer la que descubrió una estela del siglo VIII a.C. donde hay una inscripción muy especial encontrada en el verano de 2007, o sea, fue encontrada en una zona al pie de las murallas que debió haber sido de viviendas residenciales.

    Se la conoce como la estela de Kuttamuwa y estaba en una pequeña habitación en la que probablemente era la casa particular de éste. Por el texto de la inscripción sabemos que Kuttamuwa era un funcionario u oficial real, que se describe a sí mismo como un siervo del rey Panamuwa.

    Kuttamuwa había mandado crear la estela cuando todavía vivía, para que sus familiares la colocasen a su fallecimiento en la cámara donde fue encontrada por los arqueólogos, la primera estela de este tipo en ser hallada intacta y en su ubicación original, proporcionando entonces importante información sobre las costumbres funerarias y la vida en el siglo VIII a.C.

    El texto de la estela dice así:

    «Yo, Kuttamuwa, siervo de Panamuwa, soy el que ha supervisado la producción de esta estela para mi mientras aún vivo. La coloqué en una cámara eterna y dispuse un festejo en esta cámara: un toro para Hadad (el dios de la tormenta), un carnero para Shamash (dios del Sol), y un carnero para mi alma que está en esta estela».

    Está en una escritura derivada del alfabeto fenicio, y en un dialecto semítico occidental local, similar al arameo y el hebreo. Kuttamuwa debió ser incinerado a su muerte, una práctica pues que otras culturas contemporáneas, como la hebrea, no practicaban pues creían en la unidad del cuerpo y el alma.

    Sin embargo, según la inscripción el alma de Kuttamuwa residía en la estela, lo que la convierte en la prueba escrita más antigua conocida de la creencia humana en el alma inmortal separada del cuerpo.

    Los habitantes de la zona creían por tanto que el alma del difunto perduraba y pasaba al monumento en el que se tallaba su imagen y se grababan sus últimas palabras.

    La estela tiene un metro de alto por medio metro de ancho y pesa unos 363 kilogramos. Kuttamuwa así aparece representado en ella con un gorro de borlas y una capa con flecos, con una copa de vino en la mano derecha y sentado ante una mesa llena de alimentos, símbolo de la placentera vida que esperaba disfrutar tras la muerte.

    La inscripción también imponía a sus descendientes la obligación de llevar alimentos a su alma. Por ello, en el momento del descubrimiento de la estela los arqueólogos encontraron también restos de ofrendas de comida y fragmentos de cuencos de piedra pulida, similares a los representados en la escena.

    Fuente: https://www.meneame.net/m/cultura/estela-kuttamuwa-prueba-escrita-mas-antigua-creencia-existencia

    El senet, un juego de mesa para alcanzar el inframundo

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    El senet, un juego de mesa para alcanzar el inframundo

    La tumba de Kha y Merit fue descubierta intacta por el arqueólogo italiano Ernesto Schiaparelli en 1906, y entre su surtido ajuar funerario, que hoy podemos contemplar en el Museo Egipcio de Turín, se encontró un tablero de senet colocado sobre una mesa de falsa caña.

    Pero no es este el único tablero de senet que se ha encontrado en Egipto, o sea, resulta así que este juego está documentado desde época predinástica (hacia 3100 a.C.), y se han encontrado tableros dibujados en el pavimento de algunos templos (como en el primer patio del templo de Medinet Habu o en la terraza del templo de Khonsu en Karnak). 

    También se han hallado tableros completos en numerosas tumbas (en la de Tutankhamón cuatro tableros de senet), así como representaciones pictóricas del juego en sepulturas y en papiros (como el Libro de los muertos del escriba Ani).

    Una de las representaciones más famosas de un senet es la que se descubrió en la tumba de Nefertari, la Gran Esposa Real de Ramsés II, en el Valle de las Reinas, donde se muestra a la soberana sentada en una silla ante un tablero de senet, a punto de mover una ficha.

    Algunos investigadores creen que este juego tenía un significado ritual y mágico y por eso aparece tantas veces representado en las sepulturas, incluso se piensa que podría haber sido una de las pruebas que el alma del difunto tenía que superar para alcanzar el más allá. 

    De hecho se considera una referencia al capítulo XVII del Libro de los muertos, que representa el juicio de Osiris y la entrada del alma del difunto en el inframundo: «Honor a ti, oh creador de los dioses, rey del Norte y del Sur, oh Osiris victorioso, gobernante del orbe en tus gráciles estaciones; eres señor del mundo celestial. Concédeme un sendero por el que pueda discurrir en calma, pues soy justo y veraz; no pronuncié mentiras de intento, ni nada hice con dolo».

    Al parecer, el objetivo del senet era conseguir mover y sacar las piezas (o fichas) del tablero antes que el adversario pero se desconocen las reglas exactas, porque no tenemos ningún documento que especifique cómo se jugaba.

    Algunos egiptólogos que se han dedicado a estudiar este juego y todas sus representaciones, como son Gustave Jéquier y otros, creen haber podido descifrar sus reglas y han llegado a la conclusión de que este juego tenía puntos en común con otros muy conocidos como la oca, el backgammon o el parchís.

    Un tablero de senet (que podía servir al mismo tiempo de caja para guardar las fichas) se compone así de tres hileras formadas por diez casillas cuadriculadas cada una.

    Los jugadores, que solo podían ser dos, disponían de entre 5 y 10 fichas cada uno donde casi siempre las piezas de cada jugador tenían una forma determinada, cónica o cilíndrica, que las distinguía así de las del contrario y además, usaban una especie de bastoncillos planos o huesos de astrágalo que llevaban alguna marca en uno de sus lados para diferenciarlos.

    Según los resultados de estas investigaciones, el senet pudo jugarse así: los bastoncillos se tiraban y se sumaban luego los puntos que resultaban del valor obtenido. Las piezas se movían pues de izquierda a derecha en las diez primeras casillas; en cambio, en las diez casillas del centro se invertía la dirección, de derecha a izquierda, y en la hilera siguiente, también de diez casillas, se volvía a invertir la dirección, de izquierda a derecha, como en la primera hilera. 

    Había seis casillas especiales: la 15, en medio de la hilera central, y las últimas de la tercera hilera (de la 26 a la 30), que habitualmente se marcaban con dibujos o jeroglíficos para distinguirlas (sobre todo a partir del reinado de la reina Hatshepsut).

    Si se caía en la casilla 27 se volvía a la casilla 15, de modo muy parecido a lo que ocurre en el juego de la oca. Las casillas 26, 28, 29 y 30 tenían un sentido protector de las fichas, como en las casillas-seguro del parchís actual (no se podían «matar» o «capturar»), pero tenían unas reglas especiales: había que pasar de forma obligatoria por la casilla 26 y, una vez allí, se tenía que acabar en dos tiradas y con número exacto de puntos, sino la ficha debía quedarse en la posición inicial de antes de la jugada.

    Cuando dos fichas de un jugador iban seguidas, se protegían entre sí y el jugador contrario no las podía capturar y si las fichas que iban seguidas eran tres, podían formar una barrera y el jugador contrario no la podía sobrepasar. 

    Cuando no se podía avanzar, se tenía que retroceder siempre que fuera posible y cuando se «mataba» una ficha del jugador contrario, el resultado era el intercambio de posiciones: la ficha que capturaba entonces se situaba en la casilla donde estaba la ficha que había sido «matada», y esta se colocaba en la casilla pues donde estaba la ficha que la había capturado antes de empezar la jugada.

    En cuanto a su significado ritual, vinculado al concepto de inmortalidad, en las representaciones de las tumbas, el difunto (como en el caso antes mencionado de la reina Nefertari) aparece delante del juego solo, sin contrincante aparente. 

    Se han barajado diversas teorías sobre la posible identidad de este adversario invisible: tal vez fuera la serpiente Mehen, protectora del Sol y ligada a la eternidad, quizá se tratase de las fuerzas hostiles del inframundo o a lo mejor el difunto jugaba solo.

    Según algunos estudios, el juego servía para vencer a las energías negativas que podían impedir al ba del difunto (una de las partes que componían el alma, mediador entre el mundo divino y el terrenal, pues así normalmente representado como un pájaro con cabeza humana) moverse libremente, atravesar entonces la necrópolis y unirse al cuerpo del fallecido, ya que si no se aseguraba la capacidad de movimiento del ba, el alma del difunto moriría definitivamente.

    Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Senet

    Descubren el “ingrediente secreto” que permitió a los edificios de la Antigua Roma sobrevivir durante milenios

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    Descubren el “ingrediente secreto” que permitió a los edificios de la Antigua Roma sobrevivir durante milenios

    Los antiguos romanos eran maestros de la ingeniería y construyeron vastas redes de carreteras, puertos, acueductos y enormes edificios, cuyos restos han sobrevivido dos milenios.

    Muchas de estas estructuras se construyeron con hormigón: el famoso Panteón de Roma, que tiene así la cúpula de hormigón no armado más grande del mundo y fue consagrado en el año 128 d.C., sigue en la actualidad intacto, y algunos acueductos romanos siguen suministrando agua a Roma hoy en día.

    Los investigadores llevan décadas tratando de descubrir entonces el secreto de este antiguo material de construcción ultrarresistente, sobre todo en estructuras que soportaban condiciones especialmente duras, como muelles, alcantarillas y malecones, o las construidas en lugares sísmicamente activos.

    Ahora, un equipo de investigadores del MIT, la Universidad de Harvard y laboratorios de Italia y Suiza ha avanzado en este campo, descubriendo antiguas estrategias de fabricación de hormigón que resultan que incorporaban varias funcionalidades clave de autorreparación.

    Los hallazgos se han publicado en la revista Science Advances, en un artículo del profesor de ingeniería civil y medioambiental del MIT Admir Masic, la antigua estudiante de doctorado Linda Seymour y otros cuatro investigadores.

    Durante muchos años, los expertos han supuesto que la clave de la durabilidad del hormigón antiguo se basaba en un ingrediente: material puzolánico como la ceniza volcánica de la zona de Pozzuoli, en la bahía de Nápoles.

    Este tipo específico de ceniza se transportaba incluso por todo el vasto imperio romano para su uso en la construcción, y se describía como ingrediente clave del hormigón en los relatos de arquitectos e incluso historiadores de la época.

    Si se examinan más detenidamente, estas antiguas muestras también contienen pequeños y distintivos rasgos minerales de color blanco brillante a escala milimétrica, que desde hace tiempo se reconocen así como un componente omnipresente de los hormigones romanos y estos trozos blancos, a menudo son denominados «clastos de cal», proceden de la cal, otro componente clave de la antigua mezcla de este hormigón. 

    El nuevo estudio, sugiere que estos diminutos clastos de cal conferían al hormigón una capacidad de una autorreparación hasta ahora desconocida y si los romanos se esforzaron tanto en fabricar un material de construcción excepcional, siguiendo todas las recetas detalladas que se habían optimizado a lo largo de muchos siglos, ¿por qué iban a esforzarse tan poco en garantizar la producción de un producto final bien mezclado? Tiene que haber algo más en esta historia.

    Tras una caracterización más detallada de estos clastos de cal, utilizando técnicas de imagen multiescala de alta resolución y de mapeo químico desarrolladas por primera vez en el laboratorio de investigación de Masic, los investigadores obtuvieron nuevos conocimientos sobre la funcionalidad potencial de estos clastos de cal.

    Históricamente, se había supuesto que cuando la cal se incorporaba al hormigón romano, primero se combinaba con agua para formar un material pastoso altamente reactivo, en un proceso conocido como apagado o ahogado.

    Pero este proceso por sí solo no podía explicar la presencia de los clastos de cal, o sea, entonces Masic se preguntó: ¿Era posible que los romanos hubieran utilizado directamente la cal en su forma más reactiva, conocida como cal viva?.

    Estudiando muestras de este hormigón antiguo, él y su equipo determinaron que las inclusiones blancas estaban hechas, efectivamente, de diversas formas de carbonato cálcico.

    Además, el examen espectroscópico proporcionó indicios de que se habían formado a temperaturas muy extremas, como cabría esperar de la reacción exotérmica producida por el uso de cal viva en lugar de, o además de, la cal apagada en la mezcla y la mezcla en caliente, ha concluido ahora el equipo, fue pues la clave de la naturaleza superdurable.

    La mezcla en caliente tiene dos ventajas, explica Masic: En primer lugar, cuando el hormigón se calienta a altas temperaturas, se producen compuestos químicos que no serían posibles si sólo se utilizara cal apagada, produciendo compuestos asociados a altas temperaturas que de otro modo no se formarían. En segundo lugar, este aumento de temperatura reduce significativamente los tiempos de curado y fraguado, ya que todas las reacciones se aceleran, permitiendo una construcción mucho más rápida.

    Durante el proceso de mezclado en caliente, los clastos de cal desarrollan una arquitectura claramente nanoparticulada característicamente quebradiza, creando una fuente de calcio fácilmente fracturable y reactiva que, según propuso el equipo, podría proporcionar una funcionalidad de autorreparación crítica.

    En cuanto empiezan a formarse pequeñas grietas en el hormigón, éstas se desplazan preferentemente a través de los clastos de cal de alta superficie.

    Este material puede entonces reaccionar con el agua, creando una solución saturada de calcio, que puede recristalizar como carbonato cálcico y rellenar rápidamente la grieta, o reaccionar con materiales entonces puzolánicos para reforzar aún más el material compuesto.

    Estas reacciones se producen espontáneamente y, por tanto, reparan automáticamente las grietas antes de que se extiendan y el examen de otras muestras de hormigón romano que presentaban pues grietas rellenas de calcita corroboró esta hipótesis.

    Para demostrar que éste era efectivamente el mecanismo responsable de la durabilidad del hormigón romano, el equipo produjo muestras de hormigón mezclado en caliente que incorporaban formulaciones antiguas y modernas, las agrietó deliberadamente y luego hizo correr agua por las grietas.

    Por tanto, al cabo de dos semanas, las grietas se habían reparado por completo y el agua ya no podía fluir; mientras que un trozo idéntico de hormigón fabricado sin cal viva nunca cicatrizó y el agua siguió fluyendo a través de la muestra.

    Fuente: https://www.lanacion.com.ar/sociedad/descubren-el-ingrediente-secreto-que-permitio-a-los-edificios-de-la-antigua-roma-sobrevivir-durante-nid07012023/

    ‘La mano de Irulegi’, el euskera escrito por los vascones hace 2.100 años

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    ‘La mano de Irulegi’, el euskera escrito por los vascones hace 2.100 años

    Es un descubrimiento con certezas valiosas e incógnitas aún por descifrar y los expertos aseguran que se trata de la más antigua inscripción en lengua vascónica, precedente del euskera, jamás encontrada.

    Aparece en una lámina de bronce con forma de mano y sobre ella cuatro líneas de texto, con cuarenta signos y un encabezado que dice ‘Sorieneku’, traducido como buena fortuna/dicha, y que se habría pues empleado para colocar sobre el dintel de la puerta de entrada a una vivienda.

    Apareció el 18 de junio de 2021 en la excavación arqueológica que se lleva a cabo desde 2018 en el Valle de Aranguren, cerca de la comarca de Pamplona, para aflorar un poblado de la Edad del Hierro.

    El descubrimiento, llevado a cabo de la mano de la Sociedad de Ciencias Aranzadi, aporta así información muy valiosa, según han detallado los expertos, al revelar que los pobladores de este valle empleaban una lengua y un grafismo propio, adaptado del ibérico.

    La principal aportación de la ‘La mano de Irulegi’, como se bautizado, es no sólo su datación, del siglo I a.C, sino que por primera vez se descubre una pieza en la que figuran escritas hasta cuatro líneas que conforman un texto completo.

    Hasta ahora los textos en lengua vascónica más antiguos se habían encontrado en Navarra pero eran así nombres o referencias a divinidades plasmados en textos escritos en latín y datados en el siglo II y III d.C.

    La singularidad de ‘La mano de Irulegi’, datada tres siglos antes, es que no aparecen únicamente palabras sino un texto completo que además no está escrito en latín, o sea, se considera así un hito sobre el origen del euskera.

    En la ladera de Aranguren se había asentado un poblado vascón allá por la Edad de Bronce y fue con ello expandiéndose por toda la ladera durante 1.200 años, hasta alcanzar su mayor implantación en el siglo I a.C.

    Es entonces cuando se produce la invasión romana en el contexto de las guerras Sertorianas provocando el incendio del poblado que, en definitiva, habría facilitado la conservación de la pieza encontrada.

    Se cree que la caída del muro de adobe de la vivienda a consecuencia del fuego permitió así que algunos materiales como ‘La mano de Irulegi’ quedara sellada y se perpetuara en buen estado hasta nuestros días.

    De todas las inscripciones que aparecen en esta mano de bronce, de 141 mm de altura, 127,9 mm de anchura y apenas 1 mm de grosor y 35,9 gramos de peso, por el momento tan sólo se considera que está “indudablemente escrita en lengua vascónica” en su primera línea.

    El resto de líneas, con sus letras y símbolos, deberán desvelarse tras el periodo de investigación que ya está en marcha. “La pieza tiene características claras de haber sido escrita en el lugar, de no proceder de otro lugar», asegura el lingüista Joaquín Gorrotxategi.

    Subraya cómo no sólo la escritura, en la que aparece la grafía ‘T’, inexistente pues en texto ibéricos de ese periodo, sino el material empleado, el bronce, los diferencia de los materiales ibéricos empleado en otros lugares y que «abrumadoramente era el plomo”.

    Otro elemento que la hace singular es que la escritura parece corresponder a un texto completo, con un inicio y un final, con la intención de plasmar un mensaje, “con la primera línea a modo de título”.

    Es precisamente esa línea la única que se ha podido traducir como ‘Sorioneku’: “Del resto de líneas no sabemos aún casi nada, pero hay muchas probabilidades de que sea la lengua de los vascones, hará falta seguir investigando para encontrar paralelismos”.

    El arqueólogo  Mattin Ayestarán, impulsor de los trabajos de excavación, asegura que se trata así de una pieza propia de los rituales “apotropaicos”, a modo de ritual para el deseo de buena fortuna, similar al de ‘Eguzkilore’ de la cultura vasca.

    El catedrático en Filología Latina y experto en epigrafía de la Universidad de Barcelona, Javier Velaza, así destaca que hay varios elementos que hacen especial esta pieza encontrada que van desde el soporte en el que se escribió, hasta la grafía empleada, “que fue adaptada para escribir otra lengua, es una cultura gráfica importada de los íberos”. También es diferente la técnica empleada, ya que en lugar de recurrir al sistema de punteado únicamente, también se utiliza la incisión, se “serigrafía y luego se aplican los puntos”.

    Fuente: https://www.elindependiente.com/tendencias/cultura/2022/11/14/la-mano-de-irulegi-el-euskera-escrito-por-los-vascones-hace-2-100-anos/

    Los fantasmas de La taberna en Austin (Texas)

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    Los fantasmas de La taberna en Austin (Texas)

    Según una leyenda local, el segundo piso de The Tavern (entonces conocido como Enfield Grocery) no solo albergaba alcohol ilegal y un burdel secreto a principios de la década de 1920, sino también hubo la escena de un crimen pues fue inaugurado en 1933.

    Un político y cliente de la operación clandestina fue presuntamente sorprendido visitando el burdel una noche y, en represalia, asesinó a la joven hija de la directora, Emily, a quien escondió en un espacio de acceso en el tercer piso.

    Pasaron los años, se implementó la Ley Volstead y Enfield Grocery se convirtió en la taberna tal y como se conoce hoy y a pesar de ello, el fantasma de Emily nunca se fue.

    El personal, desconcertado, pasó años viendo cómo los cajones de la cocina se abrían, los artículos resulta que desaparecían, los televisores se apagaban abruptamente en el comedor y marcaba el teléfono al azar.

    Durante una renovación en 2006, se encontró un par de zapatos enterrados dentro de las paredes, que así luego el bar exhibió como evidencia de la presencia continua de Emily.

    Pero esto no fue prueba suficiente para el investigador paranormal Stephen Belyeu, o sea, en 2018, resulta que tras no encontrar ninguna evidencia histórica relacionada con la muerte de Emily, decidió pues visitar The Tavern acompañado de un clarividente.

    Más importante aún, Belyeu descubrió la fuente detrás de la macabra historia, pues entonces durante sus entrevistas con el personal, todos hicieron referencia a un patrón de toda la vida que recitaría la historia de la desaparición de Emily. Desafortunadamente, el historiador aficionado del edificio murió solo unas semanas antes de la investigación.

    Belyeu y el clarividente hicieron numerosos viajes de regreso para recolectar pruebas e incluso realizaron una quema de limpieza de Palo Santo.

    Fuente: https://prisioneroenargentina.com/index.php/2021/07/24/la-maldicion-de-la-taberna/

    El Santo Sudario de Oviedo: El paño que habría cubierto el rostro de Jesús

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    El Santo Sudario de Oviedo: El paño que habría cubierto el rostro de Jesús

    En la Cámara Santa de la Catedral de Oviedo (Asturias, España) resulta que se guarda una de las reliquias más importantes del Cristianismo: el sudario que presuntamente cubrió el rostro de Jesús de Nazaret así cuando, ya fallecido, fue bajado de la cruz.

    Se trata de una prenda funeraria que consiste en un antiquísimo pañuelo de lino con varias manchas, de forma rectangular, con unas medidas de 82,7 × 52,6 centímetros, que aparece claramente mencionada en el Evangelio de San Juan 20, 6: “Llegó después Simón Pedro, que le seguía; y, entrando en el sepulcro, vio los lienzos colocados en el suelo, y el sudario que había estado sobre su cabeza, no en el suelo con los lienzos, sino plegado en un lugar aparte».

    Según los expertos, esta tela de lino, denominada “Sudarium Domini” (“Sudario del Señor”), fue quizá la importada de la región de Judea, regida entonces por el Imperio Romano, alrededor del primer milenio, por su torsión de los hilos en forma de “Z”, totalmente coincidente con los de la Sábana Santa de Turín.

    Los apóstoles, durante los primeros años del cristianismo, veneraron en Jerusalén pues las reliquias de la Pasión, entre ellas el Santo Sudario de Oviedo.

    Más tarde, con la invasión de los persas en el siglo VII, estas mismas reliquias se pusieron a salvo y asi el Sudario llegó a España pues así la leyenda cuenta que la tela sagrada viajó en la primitiva Arca Santa de cedro, desde Tierra Santa hasta Asturias, pasando previamente por Cartagena, Sevilla y Toledo.

    El primer documento histórico que habla específicamente de esta prenda funeraria data del 14 de marzo de 1075 y describe la apertura solemne del Arca Santa, conteniendo 30 reliquias, entre ellas el Sudario de Oviedo. De acuerdo a este mismo registro, las reliquias fueron depositadas en el arca en el siglo VIII así en Toledo con el fin de resguardarlas del avance islámico.

    Más tarde, luego de permanecer en la ermita de Santiago en el Montsacro (Cordillera del Aramo Asturias), este paño santo fue acogido en Oviedo en la capilla de Alfonso II El Casto, o Cámara Santa, creada así ex profeso para ello.

    Para explicar que hubiera permanecido tanto tiempo sin abrir, el documento de 1075 relata que una vez se intentó mirar en su interior pero el arca habría desprendido una potente luz que hizo entonces que así todos desistieran de intentos posteriores.

    Los análisis científicos a los que ha sido sometido el Sudario de Oviedo revelaron que contenía granos de polen comunes a la zona del Mediterráneo, como mirra, aloe vera y bálsamo de estoraque, todos de uso funerario.

    Asimismo, se encontró un polen idéntico a uno que se encuentra en la Sábana Santa de Turín, el helicriso o siempreviva, utilizado para amortajar a los reyes de Oriente Medio, en el siglo I.

    También se descubrió que contenía rastros de sangre, de una sola persona, del grupo AB, que aparece mezclada con líquido de edema de pulmón y suero fisiológico con una composición muy similar a la del agua salada.

    De igual modo, el sudario tiene impregnado líquido pleural y pericárdico, además de ADN degradado, aunque con fragmentos tan pequeños que no ha podido ser posible su procesamiento, aunque sí se ha determinado una secuencia poco frecuente del ADN mitocondrial.

    Pero ¿Fue Jesús de Nazaret el hombre del Santo Sudario de Oviedo? Según los científicos, existen pues numerosas coincidencias del hombre del Sudario y sus lesiones con las sufridas por Cristo en su martirio: el sujeto torturado, por ejemplo, llevaba el pelo largo, barba y bigote, su nariz era pues morfológicamente hebrea y su grupo sanguíneo era AB, frecuente entre los israelitas.

    Fue torturado, murió en vertical y en la nuca tenía sangre vital provocada por las espinas de la corona, o sea, falleciendo de edema de pulmón agudo, como la mayoría de los crucificados.

    El sudario, además, registra una gran cantidad de líquido pleural debido a un agujero en los pulmones, es una herida que según los Evangelios también sufrió Jesús debido a una lanzada.

    De acuerdo a los mismos expertos, el Sudario de Oviedo, que cubrió presuntamente el rostro de Jesús así después de su muerte, y la célebre Sábana Santa de Turín, que cubrió el resto de su cuerpo, son entonces perfectamente compatibles.

    El obispo Giulio Ricci, miembro de la Curia Romana y presidente del Centro Romano de Sindonología, así relata que cuando contempló el paño de Oviedo por primera vez se convenció de su autenticidad debido a que reconoció la semejanza con el Sudario de Turín.

    Jorge Manuel Rodríguez Almenar, presidente del Centro Español de Sindonología, informó por su parte que según los últimos estudios científicos realizados por la Universidad Católica de Murcia en España, se concluyó que ambas telas habían envuelto a la misma persona, precisando además que el hombre de la Sábana Santa y el del Santo Sudario sufrieron la misma herida en el costado.

    Finalmente, entre las dos prendas funerarias coinciden otras lesiones y heridas, sobre todo a la altura de la cabeza, donde se sitúan a la misma distancia en las dos telas, probabilidad estadística que por cierto es remota de que ocurra al azar con dos cadáveres diferentes.

    Hoy, el Santo Sudario de Oviedo se expone al público sólo tres veces al año: el Viernes Santo; el 14 de septiembre, día de la Santa Cruz; y el 21 de septiembre, fiesta de San Mateo Apóstol, patrón de la ciudad española.

    Fuente: https://www.guioteca.com/fenomenos-paranormales/el-santo-sudario-de-oviedo-el-pano-que-habria-cubierto-el-rostro-de-jesus/

    La Piedra Ingá: ¿Un mensaje secreto de civilizaciones antiguas avanzadas?

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    La Piedra Ingá: ¿Un mensaje secreto de civilizaciones antiguas avanzadas?

    Alzándose en medio de las aguas del río brasileño de Ingá, la misteriosa Piedra de Ingá de Paraíba (Brasil) es un tesoro arqueológico que aún a día de hoy sigue levantando mucha polémica.

    Cubriendo la mayor parte de sus 45 metros de longitud y 4 metros de altura aparecen extraños símbolos geométricos no identificados, de forma y tamaño variables, y que al parecer así fueron grabados sobre su capa exterior de gneis.

    Aunque muchos expertos han especulado sobre los orígenes y el significado de estos símbolos, hasta el momento no se ha podido demostrar al 100% que alguna de estas teorías sea un hecho.

    ¿Es un mensaje de nuestros ancestros para las futuras generaciones? ¿Existió una civilización desconocida a día de hoy que poseyera una antigua tecnología olvidada hace milenios? ¿Qué significan realmente así estos símbolos, quién los grabó sobre la pared de roca, y por qué?

    Datado su origen en al menos 6.000 años de antigüedad, la Piedra de Ingá es una maravilla arqueológica a escala mundial pero sobre todo se caracteriza por la complejidad en su elaboración y en su estilo.

    El arqueólogo e investigador Gabriele Baraldi se tropezó por primera vez con una de estas cuevas en la zona de Ingá en el año 1988: tras este hallazgo, se encontraron varias más. En total, Baraldi ha examinado hasta 497 símbolos en las paredes de estas cuevas.

    La mayor parte de los grabados de Ingá son de oscuro significado, aunque algunos de ellos claramente representan elementos celestiales, observándose dos que son prácticamente idénticos a la Vía Láctea y la constelación de Orión.

    Otros petroglifos han sido interpretados como animales, frutas, armas, figuras humanas, antiguos (o bien imaginarios) aeroplanos o pájaros, e incluso un primitivo “índice” de las diversas historias dividido pues en secciones con cada uno de los símbolos conectado al número correspondiente de su capítulo.

    El Padre Ignatius Rolim, profesor de griego, latín y teología, ha afirmado que los símbolos de la Piedra de Ingá son similares a los de antiguos grabados fenicios, o sea, Rolim fue uno de los primeros en plantear esta teoría.

    Otros investigadores han observado que los símbolos podrían estar relacionados con las antiguas runas, y aún más han confirmado sus similitudes en complejidad y disposición lineal con un posible corto pasaje de escrituras religiosas.

    Otro investigador de origen austríaco, Ludwig Schwennhagen, estudió la historia de Brasil a principios del siglo XX, descubriendo importantes conexiones entre la apariencia de los símbolos de Ingá, no solo con la escritura fenicia, sino también con el demótico (vinculado a documentos escritos, tanto literarios como de negocios) del antiguo Egipto y también hubo investigadores que hallaron un notable parecido entre los grabados de Ingá y el arte aborigen hallado en la isla de Pascua.

    Algunos antiguos historiadores se embarcaron en la tarea de estudiar más de cerca cada uno de estos símbolos, como por ejemplo el autor e investigador Roberto Salgado de Carvalho.

    Los círculos concéntricos que aparecen grabados sobre la Piedra de Ingá podrían tener según este con los símbolos fálicos, mientras que las formas espirales podrían significar “viajes o desplazamientos de forma transcosmológica”, debidos probablemente a trances chamánicos, estados alterados de conciencia o bien a la ingesta de alucinógenos, mientras que las formas similares a la letra “U” podrían simbolizar pues la de un útero/vagina, renacimiento o una entrada/puerta, siempre según Salgado de Carvalho.

    La serie de símbolos, en este sentido, puede por tanto apuntar a una antigua fórmula grabada sobre la Piedra de Ingá, utilizada posiblemente para acceder a una “puerta al mundo sobrenatural,” en palabras del propio Salgado de Carvalho.

    Otros investigadores han planteado la posibilidad de que estos antiguos grabados fuesen así pues una advertencia a las futuras civilizaciones de la proximidad (o quizás de la reciente superación) de un claro desastre de alcance mundial, a través del cual las gentes de la época habrían conservado brevemente su tecnología procedente de una civilización anterior. Por otro lado, la posible presencia de más de un lenguaje grabado sobre la piedra nos lleva a plantear todo un nuevo conjunto de posibilidades.

    Al no existir pruebas históricas hasta la fecha que vinculen la representación de estrellas y constelaciones con los nativos brasileños de esta época, es posible que los artistas autores de los grabados formaran parte de una civilización nómada, o grupo humano que se encontrara visitando temporalmente la región.

    Algunos insisten en que las herramientas líticas habituales para realizar grabados en la época habrían sido suficientes para que aquellas antiguas culturas indias crearan estos petroglifos con un esfuerzo y una habilidad notables.

    Otra teoría, propuesta por Baraldi, sostiene que una antigua civilización hizo uso de procesos de energía geotérmica para crear estos símbolos utilizando los moldes y conductos de lava de volcanes inactivos.

      También se ha tenido en consideración además una popular teoría de contacto extraterrestre, al ser los símbolos de Ingá tan diferentes del resto de los hallados hasta el momento en la zona, planteando pues algunos investigadores, como Claudio Quintans, del Centro Paraibano de Ufología, la posibilidad de que una nave espacial hubiera aterrizado en la zona de Ingá en tiempos remotos y los símbolos fueran con ello trazados por los propios visitantes extraterrestres sobre las paredes de roca.

      Aún hay otros, como Gilvan de Brito, autor de “Viaje a lo desconocido”, que asumen la posible teoría que equipara los símbolos de la Piedra de Ingá con antiguas fórmulas o ecuaciones matemáticas que ello así explicarían la energía cuántica o la distancia recorrida en viajes entre diferentes cuerpos celestes, como por ejemplo la Tierra y la Luna.

      De cualquier manera, independientemente de cuál sea la teoría que nos parezca más convincente, existen pocas dudas acerca de la importancia de este hallazgo.

      Los grabados de la Piedra de Ingá tendrían cierto significado realmente especial para alguien, y además expresado de forma minuciosa donde lo que es más importante: ¿de qué se trataba? ¿y hasta qué punto es relevante para nosotros a día de hoy?

      A medida que avanzamos en la tecnología y la toma de conciencia de nuestras propias civilizaciones, podemos seguir abrigando la esperanza de llegar a comprender mejor algún día estos símbolos y arrojar algo de luz sobre éste y otros antiguos misterios.

      Fuente: https://mysteriesrunsolved.com/es/2021/10/mysterious-inga-stone.html

      La “Capilla Sixtina de los Antiguos” de Colombia

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      La “Capilla Sixtina de los Antiguos” de Colombia

      En plena selva colombiana, allí donde apenas ha puesto su huella el ser humano, emerge con la belleza propia del Renacimiento, un hallazgo pehistórico de incalculable valor histórico y cultural. 

      La impresionante obra de arte rupestre prehistórico se encuentra en la serranía de Lindosa, en la región del Amazonas colombiano donde aparecen representadas decenas de miles de pinturas de animales y de personas de hace 12.500 años.

      En la región amazónica de Colombia, en el Parque Nacional Natural Serranía de Chiribiquete, un equipo de arqueólogos colombianos e ingleses descubrió así una de las colecciones de arte rupestre prehistórico más grandes del mundo.

      Llamada «la Capilla Sixtina de los antiguos», los expertos encontraron decenas de miles de pinturas de animales y humanos creadas hace 12.500 años en acantilados que se extienden a lo largo de casi 13 km.

      Su antiguedad se basa, en parte, en la representación de animales de la edad de hielo ahora extintos, como el mastodonte, un pariente prehistórico del elefante que lleva sin vagar por Sudamérica al menos 12.000 años.

      También hay imágenes del paleolama, un camélido extinto, así como perezosos gigantes y caballos de la edad de hielo, indica The Guardian.

      Estos animales fueron pintados por algunos de los primeros humanos en llegar al Amazonas, o sea, que sus imágenes muestran una antigua civilización perdida, y tal es la magnitud de las pinturas que creen que llevará generaciones estudiarlas.

      “Empezamos a ver animales que ahora están extintos. Las imágenes son tan naturales y están tan bien hechas que tenemos pocas dudas de que estamos mirando un caballo, por ejemplo. El caballo de la edad de hielo tenía una cara salvaje y pesada. Es tan detallada que incluso podemos ver el pelo del animal. Es fascinante«, explica José Iriarte, investigador principal y profesor de Arqueología en la Universidad de Exeter, Gran Bretaña.

      El experto detalló también, que durante la investigación encontraron pedazos de ocre que los autores emplearon para dar un tono rojizo a las pinturas.

      Especulando sobre si las pinturas tenían un fin sagrado, Iriarte aseguró que: «Es interesante ver que muchos de estos animales grandes aparecen rodeados de hombres pequeños con los brazos en alto, casi adorándolos».​

      Las pinturas fueron localizadas en 2019, pero no se quiso divulgar la noticia hasta que los arqueólogos las estudiasen más en detalle pues es importante indicar que esta investigación es financiada por el Consejo Europeo de Investigación y este descubrimiento se compara con el Gato de 37 m hallado en las líneas de Nazca.

      Fuente: https://culturainquieta.com/es/lifestyle/item/17502-capilla-sixtina-de-los-antiguos-descubiertas-miles-de-pinturas-de-la-edad-de-hielo-un-area-remota-del-amazonas.html

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