La tablilla de Larzac
La tableta de Larzac es una tableta de maldición de plomo que se encontró en 1983 en la comuna de L’Hospitalet-du-Larzac , Aveyron , en el sur de Francia, actualmente se conserva en el museo de Millau y lleva una de las inscripciones más importantes en idioma galo .
La inscripción está en cursiva romana en una tablilla de plomo conservada en dos fragmentos, fechada alrededor del año 100 d.C., o sea, es el texto galo más largo conservado, que se extiende a más de 1000 letras o 160 palabras.
La tablilla de la maldición fue excavada en una tumba de la necrópolis de La Vayssière, justo así al norte del pueblo de L’Hospitalet-du-Larzac, cerca de la antigua calzada romana de Condatomagus (Amiliavum, Millau) a Luteva (Lodève) y que era la frontera provincial entre Gallia Aquitania y Gallia Narbonensis .
El texto no se puede traducir con certeza, pero está claro que su naturaleza es la de una maldición mágica, lanzada en el «mundo de las mujeres», presumiblemente por un grupo de mujeres o brujas contra un grupo rival.
La colocación de la tablilla de la maldición en una tumba no es inusual en el mundo grecorromano ya que la tumba era considerada una puerta de entrada a través de la cual la maldición llegaría a las deidades infernales encargadas de su ejecución.
La fragmentación de la tablilla también puede ser intencionada, realizada por sus autores originales, así como parte del «entierro» ritual de la maldición para enviarla de camino al inframundo.
La magia invocada es claramente maliciosa, de una naturaleza bien atestiguada en otras partes del mundo celta, así en particular la mitología irlandesa.
También se sabe que existieron hermandades de hechiceras o brujas en la antigua Galia de forma clara bajo autoridad de los antiguos etnógrafos.
Así, Pomponius Mela (III, 6, 48) registra un colegio de nueve sacerdotisas capaces de invocar tempestades y adoptar así forma animal entre los Osismii, mientras que Strabon (IV, 4, 6) conoce un convento de mujeres de los Samnitae estando poseídas por Dionysus, instalado en una isla del estuario del Loira .
Tanto el contexto de la tabla de la maldición como los nombres de las mujeres enumeradas como objetivos pues de la maldición reflejan la cultura sincrética de la Galia romana a fines del siglo I.
El nombre de Severa Tertionicna , la «bruja principal» objeto de la maldición, consiste en un cognomen romano Severa y un patronímico que combina el cognomen romano Tertio con el sufijo -ikno- galo.
El descubrimiento del texto ha aumentado sustancialmente nuestro conocimiento de la gramática gala, debido a que es una de las pocas inscripciones que contienen oraciones completamente formadas con formas verbales finitas, y así debido a su naturaleza «femenina» que contiene numerosas formas de la primera declinación ( una -stems) de otro modo no comprobado.
También es importante en términos de vocabulario básico, entre otras cosas, es nuestra única fuente de la palabra galo para «hija», duχtir , y como evidencia de ciertos desarrollos fonológicos del idioma.
La inscripción está a dos manos, etiquetadas como M y N ( siendo N la última, responsable de borrar partes del texto original). El texto de N se conserva íntegramente, en las seis primeras líneas del lado b del segundo fragmento; partes del texto original de M se han perdido. Robert Marichal identifica a M como un escriba «habitual», quizás un profesional, mientras que la escritura de N es inexperta y laboriosa.
El texto contiene una maldición contra una Severa Tertionicna y un grupo de mujeres, que eran pues presumiblemente sus seguidores y Adgagsona parece ser el nombre de la diosa principal invocada para los propósitos de la maldición.
Se han conservado un total de once o doce nombres de mujeres que iban a ser maldecidas junto a Severa Tertionicna; la mayoría de ellos se identifican por su nombre de pila más una especificación de una relación, identificados por uno de sus padres («hija de») o uno de sus hijos («madre de»), o como dona (de significado poco claro que aparentemente «señora de», pero Lambert sugirió «nodriza de» y Lejeune sugirió «heredera de»).
La lista de nombres es:
1. Bano [na] Flatucias
2. Paulla dona Potiti [nosotros]
3. Aia duχtir Adiegias
4. Potita, m [atir] Paullias
5. Seuera du [χtir] Valentos do (n) a Paulli [us]
6. Adiega matir Aiias
7. Potita dona Primius […] Abesias
[8. ¿Eiotinios?]
9. Ruficna Casta dona [Ba] nonus
10. Diligentim Vlationicnom
11. Aucitioni (m) materem Potiti
12. Vlatucia mat [ir] Banonias
Algunas de las mujeres de la lista parecen estar relacionadas entre sí; Lejeune sugirió que esto no significa con ello así necesariamente que sean madres e hijas biológicas, sino que la tableta podría revelar la estructura de la organización de las brujas, donde un miembro mayor iniciaría a una novicia más joven, y las dos mujeres serían consideradas «madre «e» hija «a los efectos de su pedido.
Orel ( Studia Celtica 31, 1997) señaló que dona siempre va seguida de un nombre propio en -ius , mientras que matir y duχtir van seguidas de formas en -ias , es decir, genitivo singular), lo que sugiere que -ius puede representar con ello el plural instrumental. caso (< -ōis ), que indica clanes o familias en lugar de individuos. Basado en esta hipótesis, Orel distingue cinco de estos «clanes» (mágicos) de la lista, A: Rufena Casta (9); hija Banona (1) y madre Flatucia (12)
Fuente: https://www.spantip.com/wiki/Larzac_tablet
