¿De dónde proviene la expresión ‘Estar a dos velas’?

17 junio, 2021 por Jose Miguel González Aller Dejar un comentario

¿De dónde proviene la expresión ‘Estar a dos velas’?

El origen de esta expresión está más que discutida, no poniéndose de acuerdo los expertos en etimología sobre cuál es la verdadera procedencia de la locución.

El origen del modismo está más que discutido, no poniéndose de acuerdo los expertos en etimología sobre cuál es la verdadera procedencia de la locución.

Por una parte encontramos a quienes defienden el origen de la expresión ofrecido por el filólogo gaditano José María Sbarbi quien además también era sacerdote e indicó en su famoso diccionario de locuciones que ‘estar a dos velas’ provenía del acto de dejar la iglesia a oscuras tras finalizar la celebración de la misa, quedando únicamente iluminado el altar mayor por dos velas, lo que hacía que aquel templo quedara con un aspecto desangelado y de pobreza.

Otra hipótesis es la defendida por el lexicógrafo navarro José María Iribarren (1906-1971) que situaba la procedencia del modismo en las timbas de cartas.

Según Iribarren, antiguamente quien tenía la banca en la partida solía iluminarse con una vela a cada lado y en el momento en que un jugador tenía una buena racha, comenzaba a ganar y, por tanto, las monedas de esa banca a disminuir, ésta se quedaba pues sin dinero entre las dos velas.

También hay quien indica que, probablemente, provenga del mundo náutico, de aquellas embarcaciones pequeñas y modestas (de personas con pocos recursos económicos) que tan solo tenían un par de velas.

Por último, encontramos una de las posibles explicaciones que puedan estar más cerca del verdadero origen (y así muy próximo al supuesto defendido por José María Sbarbi) y es el que lo sitúa en los velatorios.

Dependiendo del poder adquisitivo del fallecido la capilla ardiente tiene más pomposidad y el cadáver es rodeado así por un mayor número de velas y el hecho de que un fallecido tan solo tuviera una vela a cada lado del féretro era un claro síntoma de la pobreza o ruina de éste.

Fuente: https://blogs.20minutos.es/yaestaellistoquetodolosabe/de-donde-proviene-la-expresion-estar-a-dos-velas/

Glosas Emilianenses

13 junio, 2021 por Jose Miguel González Aller Dejar un comentario

Glosas Emilianenses

Las Glosas Emilianenses son pequeñas anotaciones manuscritas a un códice en latín, realizadas en varias lenguas: entre ellas el propio latín, un romance hispánico (bien español medieval con rasgos riojanos, bien navarro-aragonés en su variedad riojana) y euskera.

Se encuentran entre las líneas del texto principal y en los márgenes de algunos pasajes del códice Aemilianensis 60 a finales del siglo X o a principios del siglo XI donde la intención del monje copista era probablemente la de aclarar el significado de algunos pasajes del texto latino.

La importancia filológica de estas glosas, que no se advirtió hasta el siglo XX, es el hecho de que contienen el testimonio escrito más temprano del que se tenía noticia hasta entonces, en forma arcaica, pero claramente reconocible, de un romance hablado en el área actual del idioma español; al parecer, era la lengua vernácula hablada por entonces en la zona, a pesar del predominio del latín en muchos ámbitos cultos y registros escritos.

De las Glosas Emilianenses, que suman más de mil en total, unas cien están en ese romance riojano y poseen el interés añadido de incluir dos anotaciones en euskera, siendo este el primer testimonio escrito conocido, no epigráfico, en dicha lengua.

El nombre se debe a que se compusieron en el Monasterio de San Millán de la Cogolla (La Rioja) que por aquel entonces formaba parte del Reino de Navarra.

Su valor se descubrió en 1911, cuando Manuel Gómez-Moreno, que estudiaba la arquitectura mozárabe del Monasterio de Suso así transcribió todas las glosas, alrededor de mil, y las envió a Ramón Menéndez Pidal.

En círculo las denominadas glosas

San Millán de la Cogolla (y La Rioja, por extensión) reciben a menudo el sobrenombre de «cuna del castellano» y del euskera así varios autores sostienen que las glosas no están escritas exactamente en un castellano antiguo, sino en navarro-aragonés en su clara variedad riojana.

A día de hoy se han encontrado algunos textos más antiguos que pueden considerarse protocastellanos; así el Instituto Castellano y Leonés de la Lengua (ILCYL), dató los Cartularios de Valpuesta junto con la Nodicia de Kesos, como algunos de los registros con rasgos de las lenguas castellana y leonesa más antiguos que se conocen.

En noviembre de 2010, la Real Academia Española avaló los cartularios, escritos en «una lengua latina asaltada así por una lengua viva», como los primeros documentos en los que aparecen palabras escritas en castellano, anteriores a las Glosas Emilianenses.

La diferencia más destacable entre estos dos documentos y las Glosas Emilianenses es que las glosas presentan pues una estructura gramatical romance, algo que no se da en los Cartularios de Valpuesta y la Nodicia de Kesos, los cuales son textos escritos en latín y de gramática latina en los que se incluyen algunas palabras romances.

Por tanto, las Glosas Emilianenses son los textos en romance ibérico (del área geográfica actual de lengua castellana) más antiguos de los que se tiene noticia, en los que están presentes todos los niveles lingüísticos.

Las glosas del códice Æmilianensis 60, en total más de mil, están escritas en latín, en romance riojano precastellano y en euskera donde más de cien de esas anotaciones están escritas en romance y dos en euskera.

Las escritas en latín lo son en un latín coloquial, más comprensible que la lengua que glosan, y en muchos casos sólo es latín pues disfraza con escritura latina lo que se pronunciaba ya como romance.

Ciertos rasgos éuscaros podrían delatar, a juicio de los especialistas, la condición bilingüe (vasco-románica) del glosador. Sobre las dudas que suelen surgir acerca del romance específico empleado en las Glosas, aún hay discrepancias entre filólogos respecto pues al dialecto concreto al que deben ser adscritas.

Junto a características específicamente riojanas, se encuentran rasgos presentes en las diversas variedades dialectales hispanas que son: navarro, aragonés y mozárabe.

Algunos autores, como Menéndez Pidal (1950), Lapesa (1981), Alarcos (1982) y Alvar (1976, 1989), han planteado que se trataba de una koiné lingüística en la que se mezclaban diversos rasgos pertenecientes al castellano con una impronta navarroaragonesa.

Sin embargo, hay autores que discrepan, como Douglas John Gifford y Frederick William Hodcroft (1959), González Ollé (1970), William Dennis Elcock (1975), Gerold Hilty (1996) o Wolf (1991), atribuyéndole una génesis navarro-aragonesa.

Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Glosas_Emilianenses

Origen y leyendas de Halloween

1 noviembre, 2020 por Jose Miguel González Aller Dejar un comentario

Origen y leyendas de Halloween

Los antiguos celtas creían que con la llegada de Samhain la línea que une a este mundo con el de los muertos se estrechaba donde los espíritus buenos y malos podían pasar a través de ella.

Se cree que el uso de máscaras era para ahuyentar a los espíritus malignos y también llevaban a cabo banquetes en tumbas de todos sus antepasados o familiares.

Los ritos sagrados celebrados tenían en sus orígenes un carácter totalmente purificador y religioso entre los que se encontraba la comunicación con los muertos, a los que se les ayudaba a encontrar su camino colocando velas encendidas en las ventanas.

Cuando llegó la ocupación romana a tierras celtas esta festividad se mezcló con las propias de los invasores como la “fiesta de la cosecha”, celebrada en honor a la diosa Pomona.

Los papas Gregorio III Y Gregorio IV trataron de suplantar Halloween por la fiesta católica del Día de Todos los Santos que fue trasladada del 13 de mayo al 1 de noviembre.

Jack O’Lantern: el símbolo de Halloween

Protagonista de una famosa leyenda irlandesa, Jack el Tacaño tenía el alma tan negra que el propio diablo disfrazado de hombre fue a comprobar si de verdad existía alguien así. Tras ir hasta el pueblo de Jack y beber durante largas horas con él el demonio le reveló su identidad.

Cuando Lucifer le comunicó que debía llevárselo para que pagara por sus pecados Jack le propuso una última ronda y el diablo se la concedió. Como ninguno podía pagarla, el Tacaño le retó al malvado a que demostrara sus poderes convirtiéndose en una moneda, o sea, Jack cogió al demonio y lo metió en su bolsillo junto a un crucifijo de plata.

Con el diablo en el bolsillo, Jack le hizo prometer que si le liberaba no le volvería a molestar en un año y así fue. Transcurrido ese tiempo Lucifer volvió, pero Jack le pidió entonces que cogiera una manzana situada en lo alto de un árbol para disfrutar una última comida antes de su tormento eterno.

Cuando el maligno estaba en lo alto del árbol, Jack mientras talló una cruz en su tronco para que no pudiera escapar y le exigió no ser molestado en 10 años y que nunca volviera a reclamar su alma para el inframundo pero a cambio de liberarle.

Aunque el trato fue bueno, Jack murió antes de esos diez años y llegado a las puertas de San Pedro finalmente no se le dejó pasar a causa de su mal comportamiento en vida. De allí fue enviado al infierno, pero como había firmado un pacto con el diablo tampoco podía entrar.

Todavía enfadado con él, Lucifer arrojó a Jack unas ascuas ardientes que el granjero atrapó con un nabo hueco que usó de linterna. Condenado pues a deambular por los caminos entre los reinos del bien y el mal y sin más luz que su linterna, Jack el Tacaño empezó a ser conocido como Jack el de la Linterna o “Jack of the Lantern”.

Así llegó la tradición de usar nabos y más tarde calabazas para imitar el color de las ascuas del infierno que alumbran el camino a los difuntos en Halloween, y que evitan que Jack O´Lantern llame a tu puerta.

Trick or Treat. Truco o trato

Según una leyenda popular celta la noche de Halloween, podían vagar por la Tierra, además de los espíritus de los muertos, toda clase de entes de los reinos espirituales.

Entre todos ellos existía uno especialmente malvado que no era otro que el llamado Jack O´lantern que iba por las casas pidiendo “truco o trato».

Según la tradición, lo mejor era hacer trato sin importar lo que costase con tal de no caer en su truco, que consistía en maldecir tanto a la casa y a sus habitantes que sufrirían toda clase de infortunios desde ese momento.

Fuente: https://as.com/tikitakas/2019/10/31/portada/1572508661_816556.html

El origen de algunas expresiones españolas

2 octubre, 2020 por Jose Miguel González Aller Dejar un comentario

El origen de algunas expresiones españolas

Dentro de la lengua castellana podemos encotrar gran cantidad de expresiones y dichos populares entre los cuales destacan:

Armarse la gorda

Es una expresión que sirve hoy en día para hacer referencia a una pelea o una trifulca social de gran envergadura que todavía no ha ocurrido, aunque se prevé que ocurra en muy poco tiempo.

Su origen es que “La Gorda” fue el nombre coloquial de la revolución que se produjo en España contra la reina Isabel II en 1868 (» La Gloriosa”) donde se hacía una cruel y caricaturesca referencia al físico que tenía Isabel II.

Matar el gusanillo

Su significado actual es el de comer algo a deshoras para así poder saciar un poco el hambre o la sed.

Su origen es que hubo un tiempo en España donde se creía que un pequeño gusano habitaba en nuestro estómago pues este animal no podía extraerse ni matarse, pero según algunos, el alcohol servía para adormecerlo.

Para matar el “gusanillo” se regaba el desayuno o cualquier otra comida del día con una buena copa de aguardiente. Al fin y al cabo, no dejaba de ser una simple y divertida excusa para tomarse un buena copa

Cortar el bacalao

Es una expresión que se utiliza para hablar de personas que tienen el poder en una situación o lugar concreto, o referirse a ellas.

En el siglo XVI, más de cien años después del descubrimiento de América, existía una enorme cantidad de colonias españolas que utilizaban esclavos nativos para trabajar estas nuevas tierras.

Paralelamente, en aquella época se popularizó la salazón y poder conservar alimentos, y el bacalao (un tipo de pescado comestible) empezó a racionarse empleando este método.

A la hora de comer, era el capataz de la hacienda quien repartía los trozos de bacalao a los esclavos, y además decidía para quién eran los más grandes o los más pequeños.

Costar un ojo de la cara

Se trata de una frase hecha que indica que para poder conseguir algo nos ha costado mucho esfuerzo o dinero.

Esta expresión se remonta hasta el conquistador español Diego de Almagro, que vivió durante el primer cuarto del siglo XVI. Sus famosas incursiones en los actuales territorios de Chile, Bolivia y Perú permitió la conquista de gran cantidad de tierras y la obtención de grandes sumas de dinero y también de cuantiosos tesoros.

Apesar de todo ello, sufrió una gran pérdida: la de su ojo, debido al impacto de una flecha durante una escaramuza contra unos indígenas y una vez de vuelta en la península, algunas fuentes afirman que cuando rindió cuentas al emperador Carlos sobre sus empresas y andanzas americanas, afirmó de forma textual: “Defender los intereses de la Corona me ha costado un ojo de la cara”.

A raíz de aquello, la frase comenzó a difundirse entre sus soldados pues la emplearon para definir sus participaciones en aquellas misiones que eran más arriesgadas.

Como curiosidad, la mayoría de las representaciones artísticas pictóricas de Diego de Almagro realizadas tras su incidente en dicha batalla, muestran al guerrero de perfil, con el objetivo de ocultar la ausencia de su ojo izquierdo.

Fuente: https://academiaplay.es/donde-provienen-expresiones-espanolas-parte-ii/

El origen de las Perseidas o Lágrimas de San Lorenzo

11 agosto, 2020 por Jose Miguel González Aller Dejar un comentario

El origen de las Perseidas o Lágrimas de San Lorenzo

Las Perseidas además e tener una explicación científica podemos encontrar otras historias que aumentan aún más su peculiar encanto y romanticismo, o sea, una tiene que ver con la tradición cristiana y la otra con la mitología griega.

Tradición cristiana:

Las Perseidas son conocidas también como las «Lágrimas de San Lorenzo», al coincidir más o menos su llegada en agosto con la fecha en la que se recuerda el martirio del santo (10 de agosto).

San Lorenzo fue quemado vivo en una hoguera en la ciudad de Roma y se dice que en medio del martirio exclamó: «Dadme la vuelta, que por este lado ya estoy hecho». Sus lágrimas, reza la leyenda, son las «estrellas» que en las próximas noches caerán del cielo.

Mitología griega

Hijo de Dánae y Zeus, Perseo es un semidiós de la mitología griega pues su madre fue encerrada para evitar contacto con varón alguno por orden de su padre, Acrisio a quien una profecía le había revelado que moriría a manos de su nieto.

Zeus, quien, enamorado de la ninfa Dánae, tuvo que metamorfosearse para poder entrar en la habitación donde estaba recluida su amada y engendrar a su futuro vástago. La forma que eligió el dios fue, precisamente, una lluvia dorada…

Más tarde, cuando Perseo ya era adulto, un colérico Poseidón, rey de los mares, castigó la arrogancia de Casiopea, una reina etíope tan obsesionada con su belleza que se consideraba más hermosa que las Nereidas, las ninfas del mar.

Como consecuencia de ello, envió a Ceto, un enloquecido monstruo marino, con el objetivo primero de castigarla y luego sembrar la destrucción en toda Etiopía.

La reina, asustada, entregó a su hija para sacrificarla ante Ceto y restaurar el honor de Poseidón y así fue como una desnuda Andrómeda acabó siendo encadenada a una roca.

En medio de un peligro terrible, parece ser que Andrómeda gritó hacia la mar y que llamó la atención de los pequeños y brillantes ojos de Perseo, que quedó enamorado al instante y tras ello fue a rescatarla a lomos de un gran caballo blanco.

Perseo regresaba de matar y cortarle la cabeza a la pérfida Medusa, la criatura capaz de petrificar con su mirada a cualquier osado y usó la cabeza de Medusa para convertir a Ceto en un coral salvando así a Andrómeda y después casarse con ella y tuvieron seis hijos: Perses, Alceo, Heleo, Méstor, Esténelo y Electrión, y una hija llamada Gorgófone.

Fuente: https://www.ecured.cu/Perseidas

El origen del Karate

16 julio, 2020 por Jose Miguel González Aller Dejar un comentario

El origen del Karate

El Karate tiene su origen en China y la India, hacia el año 3000 a.c. donde Okinawa era un pequeño país llamado Reino de Ryukyu y pagó tributo a China desde el siglo XV hasta finales del siglo XIX, como reconocimiento a la influencia que ejercía en su territorio.

Desde el siglo VI de nuestra era las técnicas chinas se practican en Okinawa junto a técnicas locales y en el siglo XV, el rey Shoshin centraliza el poder en Shuri (Okinawa) y prohibe el uso de las armas a la gente del pueblo.

En 1609 los japoneses invaden Okinawa, por lo que la población, despojada de sus armas, tuvo que enfrentarse a oponente armados, sin tener más que las manos desnudas.

Por este motivo desarrollaron unos sistemas de lucha que se convirtió en un método de autodefensa que se llamó, simplemente, Te (literalmente: Mano), y al que los japoneses llamarían Okinawa-Te (la Mano de Okinawa). De hecho, la imposibilidad de conseguir armamento tradicional fue lo que posibilitó y estimuló el desarrollo del Karate en Okinawa.

Otra consecuencia fue la conversión en armas de herramientas del campo y de uso doméstico por ello este es el origen del Kobudo de Okinawa, que se desarrolló paralelamente al Karate.

Con la prohibición de las armas, la práctica de métodos de combate sin armas se vio rápidamente envuelto en el secreto, pues, comprensiblemente, los locales no querían que se supiera de la existencia de estos métodos.

Gichin Funakoshi

Para no revelar los principios de su arte también existió una prohibición de mantener registros escritos pues en el periodo Meiji (1868-1912), cuando ya no existía la necesidad de reserva, la tradición de siglos siguió en secreto.

Los habitantes de las Ryukyu, no aprendieron Shaolin’ssu, sino que asimilaron técnicas de por aquí y por allá, para luego crear una cultura Marcial propia Okinawense, la que llamaron Okinawa’te.

Los chinos que enseñaron kempo en Okinawa, nunca se preocuparon por abrir Dojos para entrenar a la gente, y sólo se dedicaron a mostrar técnicas sueltas en sus tiempos de ocio.

Aunque el Shaolin y el Karate Okinawense se parecen mucho en realidad son bastante diferentes pues la gente de Okinawa prontamente decidió no practicar el kempo, sino un estilo sin igual y auténtico, lo que hizo aparecer Karate como una entidad propia.

El maestro chino Ryu Ryu Ko ya enseñaba Karate okinawense a Kanryo Higaona quien ya desarrollaba el Goju Ryu, y las cosas ya iban cambiando en Okinawa.

Dado el resentimiento que existía entre las gentes de China y Japón debido a las guerras pasadas, hasta el nombre China-te fue cambiando hasta que acabó por convertirse en Karate (mano vacía).

Esas artes de “manos vacías” y de patadas pasaron a llamarse Naja-Te, Sauri-Te y Tomari-Te, o sea, dependiendo de su lugar o de su ciudad de origen.

Estos estilos evolucionaron pues en contraste con las técnicas chinas, el Okinawa-Te tendía más al uso de los puños que al de las manos abiertas, o sea, a utilizar movimientos lineales o rectos.

Un principio importante de esas artes marciales okinawenses involucraba el desarrollo de una fuerte musculatura y de callosidades en las manos y los pies, con el objeto de proyectar puños y patadas que pudieran eliminar al oponente con un solo golpe.

Karateka golpeando una Makiwara

Pero no podían realizar peleas libres como práctica entre ellos mismos, en la creencia de que la focalización con máxima potencia de sus golpes se debilitaría por el deseo de ganarle la pelea al compañero.

Ellos se entrenaban principalmente golpeando la MAKIWARA (una tabla clavada en el suelo con una cuerda de paja enrollada en el sitio donde se golpea) y haciendo KATA (combate imaginario con una secuencia predeterminada de movimientos).

El uso de los Kata para estudiar y practicar provenía de las artes marciales chinas, donde se los utilizaba extensivamente.

Fuente: https://kenwakandojo.wordpress.com/karate-do/historia-del-karate-do/

El origen y breve historia del nombre de los distritos de Valencia

15 julio, 2020 por Jose Miguel González Aller Dejar un comentario

El origen y breve historia del nombre de los distritos de Valencia

En la actualidad, la ciudad de Valencia se encuentra dividida en 19 distritos, que a su vez están comprendidos por un total de 87 barrios y pedanías donde la historia de cada uno de estos distritos se ha ido conformando a lo largo del tiempo.

Ciutat Vella:

Ciutat Vella debe su nombre al distrito que gira en torno al nacimiento de la ciudad de Valencia, así como la creciente expansión tras la conquista cristiana.

Está formado por un total de seis barrios: La Seu, La Xerea, El Carme, El Pilar, El Mercat y Sant Francesc donde el barrio La Seu, es el que muchos estudiosos afirman que coincidía, a grandes rasgos, con los límites de la Valentia Edetanorum romana, además de ser el centro de la Balansiya andalusí.

Eixample:

Es la zona “nueva” que se extendió al sur de la ciudad, como un ensanche de la misma, a finales del siglo XIX. Esto fue debido a que en década de 1850, la población de Valencia, cuyo perímetro se limitaba todavía a la ciudad intramuros y algunos arrabales, necesitaba las primeras ideas de ensanche.

Sin embargo, no sería hasta 1864 cuando se publicó la 1ª Ley de Ensanche, donde justo un año después, en 1865, el derribo de las murallas cristianas fue decretado por orden del gobernador civil interino Cirilo Amorós.

El inicio del proceso del distrito se dio a partir de 1876, siendo un desarrollo largo y que concluyó con la aprobación, en 1887, del proyecto formulado por José Calvo, Joaquín M.ª Arnau y Luis Ferreres. Actualmente el Eixample tiene tres barrios: Russafa, El Pla del Remei y La Gran Vía.

Extramurs:

Recibe su nombre por comprender toda la zona que se encontraba fuera de las antiguas murallas de Valencia. Limita al norte con Campanar, al este con Ciutat Vella y Ensanche, al sur con Jesús y al oeste con Patraix y L’Olivereta. Está formado por cuatro barrios: Botànic, La Roqueta, Arrancapins y La Pechina.

Campanar:

Así pues, el origen del barrio de Campanar se sitúa en un conjunto de alquerías islámicas dispersas que en 1242 Jaume I entregó a Gaspar de Espalangas o Despallargues tras la reconquista de Valencia y que, con el tiempo, configuró un pequeño núcleo de población entre las acequias de Rascaña y Mestalla.

En el siglo XVII, el señorío de Campanar pasó al Patrimonio Real sujeto a la jurisdicción civil de la ciudad de Valencia, pasando a constituirse en uno más de sus barrios o arrabales.

Hasta el siglo XIX, la población del barrio había ido creciendo con lentitud, pero el aumento de población que se produjo a lo largo de este siglo y la presión vecinal del conjunto de nuevos pobladores terminó propiciando la constitución del arrabal como municipio independiente, aprobando la Diputación provincial de Valencia la constitución de su Ayuntamiento el 7 de noviembre de 1837.

Sin embargo, en 1897, el antiguo municipio fue definitivamente anexionado a la ciudad de Valencia y actualmente cuenta con cuatro barrios: Sant Pau, El Calvari, Campanar, Les Tendetes.

La Saïdia:

La Zaidía debe su nombre al desaparecido convento que llevaba su mismo nombre y que se construyó sobre el palacio que tuvo el rey andalusí Abú Zayd.

Limita al norte con Benicalap y Rascaña, al este con Benimaclet y El Pla del Real, al sur con Ciutat Vella y al oeste con Campanar. Está compuesto por cinco barrios: Marxalenes, Morvedre, Trinitat, Tormos y Sant Antoni.

El Pla del Real:

El Pla del Real (en castellano “El Llano del Real”) debe su nombre al desaparecido Palacio del Real (y no Palacio Real), que se hallaba en el mismo distrito actual.

En el desaparecido Palacio se alojaron muchos reyes y reinas tanto de la corona de Aragón, dinastía de los Austria y Borbones, pero nunca fue residencia real.

Así pues, el Palacio del Real nació, en origen, como finca de recreo en época musulmana, continuó como tal durante la época de conquista cristiana y ya en tiempos Pedro el Ceremonioso, en el siglo XIV, comenzó a ser reedificado para convertirse en palacio de visita de los reyes de la Corona de Aragón en sus estancias en el antiguo Reino de Valencia.

Limita al norte con Benimaclet, al este con Algirós y Camins al Grau, al sur con Ensanche y al oeste con Ciutat Vella y La Zaidía, estando compuesto por cuatro barrios: Exposició, Mestalla, Jaume Roig y Ciutat Universitària.

L´Olivereta:

L’Olivereta podría deber su nombre, no se sabe a ciencia cierta, a que antaño existió un viejo caserío con un viejo olivar en una zona de lo que ahora sería el actual distrito, el cual limita al norte con Campanar y el municipio de Mislata, al este con Extramurs, al sur con Patraix y al oeste con el municipio de Chirivella. L´Olivereta está compuesto por un total de cinco barrios: Nou Moles, Soternes, Tres Forques, La Fontsanta y La Llum.

Patraix:

El distrito de Patraix debe su nombre al barrio de Patraix, del cual se sabe que los primeros vestigios en la zona de Patraix datan de época romana, por haberse encontrado varias lápidas con inscripciones de aquella época, donde después existió una alquería andalusí, que aparece en el Llibre del Repartiment con el nombre de “Petraher”.

En la época de la Conquista, Jaume I donó la alquería a su escribano, y luego pasó a la familia Escrivá y Fenollar, siendo confiscada en 1567 por la Corona y vendida a los marqueses de Elche, los cuales vendieron su señorío en 1769 al primer marqués de Cruïlles, cuyos descendientes obtuvieron el título de barones de Patraix.

En la actualidad el distrito limita al norte con L’Olivereta, al este con Extramurs y Jesús, al sur con Poblados del Sur y al oeste con el municipio de Chirivella y está compuesto por cinco barrios: Patraix, Sant Isidre, Vara de Quart, Safranar y Favara.

Jesús:

Debe su nombre al desaparecido convento/monasterio franciscano de Jesús, fundado en 1428 por María de Castilla, reina de Aragón y esposa de Alfonso el Magnánimo, a instancias del franciscano Francisco Mallo.que se encontraba cerca del antiguo manicomio del Cap i Casal.

Jesús limita al norte con Extramurs, al este con Quatre Carreres, al sur con Poblados del Sur y al oeste con Patraix., y está consta de cinco barrios: La Raiosa, L´Hort de Senabre, La Creu Coberta, San Marcelíno y Cami Real.

Quatres Carreres:

El distrito de Quatre Carreres debe su nombre a las partidas y caminos que entraban por ese lado al Cap i Casal, haciendo referencia, a las cuatro vías principales que iban desde Ruzafa, a las distintas partidas de su término (al este y al sur).

Para entender su anexión a Ruzafa, hay que comprender que les Quatre Carreres (la Carrera del Río, por Monteolivete hacia Nazaret; la Carrera de En Corts, por la fuente de En Corts y La Punta hasta Pinedo; la Carrera de San Luis, por la Fuente de San Luis hacia Castellar-Oliveral; y la Carrera de Malilla, hacia el Horno de Alcedo), junto con el actual distrito de los Poblados del Sur, pasaron a formar parte del municipio de Ruzafa cuando éste se creó en 1836, para, posteriormente, ser anexado a la ciudad de Valencia.

En la actualidad, está compuesto por siete barrios que son: Monteolivete, En Corts, Malilla, La Fonteta de Sant Lluis, La Punta y la Ciutat de les Arts i les Ciencies.

Poblats Maritims:

Poblados Marítimos recibe su nombre por las poblaciones independientes hasta el siglo XIX (1897, momento en el cual se anexionan a Valencia) que se sitúan frente al mar y está formado por cinco barrios: El Grau, Cabanyal-Canyamelar, Malva-rosa, Beteró y Nazaret

Camins al Grau:

Camins al Grau (Caminos al Grao) debe su nombre a los caminos que conducían desde el centro de la ciudad al mar. En la actualidad limita con Algirós por el norte, con Ensanche y El Pla del Real al este, con Poblados Marítimos al oeste y con Quatre Carreres al sur, estando formado por cinco barrios: Ayora, Albors, La Creu del Grau (La Cruz del Grao), Camí Fondo y Penya-Roja.

Algirós:

Algirós es un distrito de Valencia que viene dado del nombre árabe Al-Zurûb (el canal), en alusión a la ramificación de la acequia de Mestalla que, desde los actuales Jardines del Real, llegaba hasta el poblado del Cabanyal con un trazado irregular.

Cabe decir que Algirós surgió de la expansión de la ciudad hacia el este sobre la huerta y también con un trazado próximo a la acequia de Algirós, un camino de origen medieval que adoptó el mismo nombre.

En la actualidad limita al norte con el municipio de Alboraya, al este con los Poblados Marítimos, al sur con Camins al Grau y al este con Benimaclet y El Pla del Real, y está compuesto por cinco barrios: L´illa Perduda, Ciutat Jardí, Amistat, La Vega Baixa y La Carrasca.

Benimaclet:

Benimaclet debe su nombre a que inicialmente fue una alquería de origen musulmán que aparece citada entre las donaciones del “Llibre de Repartiment”, conquistada en el siglo XIII por Jaime I, que la donó en el siglo XIV a los hermanos Gimeno y García Pérez de Pina.

En 1409 pasó a ser un señorío formado por seis manzanas perteneciente al cabildo de la catedral de Valencia y como núcleo de población de carácter agrícola, se va desarrollando en un cruce de caminos: el que se dirige hacia el mar (hoy calle Murta) y el que lo comunicaba con otros poblados y la ciudad de Valencia (hoy calle Barón de San Petrillo).

En 1882 y como consecuencia de la expansión de la ciudad de Valencia, Benimaclet pierde su independencia, se mantiene prácticamente el mismo núcleo, creciendo ligeramente hacia el norte y hacia el sureste. Igualmente ocurre a principios del siglo XX, llegando a conformar en 1925 un núcleo de aproximadamente 16 manzanas.

En el plano catastral de 1933 se sigue observando una expansión hacia el norte y el sureste, y la aparición de un nuevo asentamiento hacia el sur, sin perder su carácter agrícola.

En 1972, y tras integrarse en la ciudad, el territorio pedáneo se convirtió en distrito, segregándose en los dos barrios actuales: Benimaclet y Camí de Vera.

Rascanya:

Rascaña debe su nombre a la alquería andalusí de Rascanya, que Jaime I donó a Guillem Aguiló en 1237 y para certificar este hecho, se sabe que el 4 de agosto de 1237, en El Puig de Santa María, constar dicha donación en el Llibre del Repartiment del Regne de Valéncia, donde tan solo figura la breve anotación hecha por los notarios reales.

En la actualidad limita con Poblados del Norte y los municipios de Tabernes Blanques y Alboraya, al este con Benimaclet, al sur con La Zaidía y al oeste con Benicalap, y está compuesto por tres barrios: Els Orriols, Sant Llorenç y Torrefiel.

Benicalap:

Benicalap, un antiguo núcleo de población, debe su nombre a una antigua alquería musulmana que aparece en el Llibre de Repartiment con el nombre de Benicalapech.

Benicalap fue un municipio con autonomía propia hasta finales del siglo XIX, cuando fue anexionado a la ciudad de Valencia en 1872 y donde ya aparece en el siglo XX dentro del municipio de Valencia.

En la actualidad, consta de dos barrios: Benicalap y Ciutat Fallera.

Pobles del Nord:

Poblados del Norte debe su actual nombre a su situación al norte de la ciudad de Valencia, siendo el segundo distrito más extenso de Valencia en cuanto a término.

La gran mayoría de los núcleos que componen este distrito tienen su origen en las alquerías andalusíes que se encontraban repartidas por la vega del Turia.

Todas las alquerías fueron tomadas durante la conquista cristiana por Jaume I de Aragón y la mayoría de ellas estuvieron bajo el control de la Orden del Temple hasta que, al disolverse esta, pasaron a la Orden de Montesa.

Al desaparecer los señoríos en 1811 la mayoría pasaron a ser municipios independientes hasta que apareció el distrito a finales del siglo XIX (entre 1888 y 1900 bajo el nombre de Distrito de la Vega).

Los primeros lugares en anexionarse fueron Borbotó y Carpesa en 1888, y el último fue Benifaraig, en 1900. Ya en época más actual, en 1981, tuvo lugar una reordenación de los distritos de Valencia, dentro de la cual se cambió el nombre del distrito a Pobles del Nord.

Está compuesto por un total de siete poblaciones, anexionadas a Valencia entre 1888 y 1900, que a su vez son los barrios: Benifaraig, Carpesa, Poble Nou, Cases de Bàrcena, Borbotó, Mahuella (Mahuella, Tauladella, Rafalell y Vistabella) y Massarrojos.

Pobles de l´Oest:

Los Poblados del Oeste son alcaldías que dan servicio a sus dos barrios, Benimàmet y Beniferri, y que ambas se encuentran en Benimàmet.

Benimàmet fueen su origen una alquería andalusí, y su primera mención aparece en el Llibre del Repartiment con la forma “Benimahaber”, donde en él consta que el 21 de agosto de 1238 se hace entrega a Sanchis de Stada de los bienes pertenecientes hasta entonces de Hibraim Alfachar y fue un municipio independiente hasta 1882, año en que pasó a ser una “pedanía” de Valencia.

En cuanto a Beniferri, en su origen fue una alquería andalusí, se sabe que los últimos señores de Beniferri fueron, hasta 1811, los Condes de Parcent, año en el que se abolieron los señoríos y se constituyó como municipio independiente hasta 1872, desde donde pasó a ser una “pedanía” de Valencia.

El distrito limita al norte con los municipios de Burjassot y Paterna, al este con Benicalap, al sur con Campanar (distrito) y al oeste con el municipio de Paterna, estando compuesto por dos barrios: Benimàmet y Beniferri.

Pobles del Sud:

Poblados del Sur (oficialmente Pobles del Sud o también Poblats del Sud) es un distrito de Valencia que debe su nombre por estar dispuesto al sur de la ciudad de Valencia, estando compuesto por siete poblaciones, anexionadas a Valencia en 1877, a la vez que Ruzafa, a cuyo municipio pertenecían y se considera el distrito más extenso de Valencia en cuanto a término.

Las siete poblaciones, consideradas como barrio, son: Pinedo, El Saler, Horno de Alcedo, Castellar-L´Oliveral, El Palmar, El Perellonet, Faitanar y La Torre.

Fuente: https://www.valenciabonita.es/2016/10/17/el-origen-y-breve-historia-del-nombre-de-los-distritos-de-valencia/

Origen de la expresión «Meter la pata»

18 junio, 2020 por Jose Miguel González Aller Dejar un comentario

Origen de la expresión «Meter la pata»

Bien es sabido por todos que la expresión «meter la pata» implica que se ha cometido algún error o equivocación. Sin embargo, su origen es totalmente distinto al que conocemos hoy en día.

Este dicho tiene un trasfondo religioso y se remonta a los textos del Antiguo Testamento que hablan sobre el Arca de Noé donde hay un comentario de Teofrasto de Hieracómpolis que explica los acontecimientos previos al Diluvio Universal.

Yahveh puso a prueba a Noé y le pidió que cuando subiera a su arca a todas las parejas de animales excluyera a la hembra de pato, ya que consideraba que esta especie no era digna de perpetuar.

A cambio, Yahveh se comprometió a reducir los días de lluvia y a multiplicar la prole tras el diluvio. Pero, ¿qué ocurrió realmente? A Noé le dio mucha pena deshacerse de la hembra de pato y desobedeció las ordenes.

La escondió a bordo con la esperanza de que no se diera cuenta pero cuando Yahveh se enteró, se enfadó atronadoramente y le dijo: «es inútil que lo niegues, has metido la pata».

Siglos más tarde, el humanista Erasmo de Rotterdam recurrió y citó con frecuencia este texto para enfatizar sus teorías, cuyo uso se popularizó entre la sociedad de la época con una versión abreviada: «no hagas como Noé, no metas la pata».

¿Por qué? Era una advertencia para que no hicieras las cosas mal, sino que siguieras las pautas establecidas y desde entonces, el significado de meter la pata ya adquirió el que se conoce en la actualidad: confundirse, errar, equivocarse…

Tras el Concilio de Trento la historia de Noé prácticamente desapareció de la literatura religiosa, no obstante ya fue tarde para perder esta expresión, puesto que el lenguaje siguió evolucionando por su cuenta. El significado se había asentado en la sociedad y su uso se mantiene hasta nuestros días.

Fuente: https://translation-traduccion.com/origen-meter-pata

Origen de la expresión «Estar de parranda»

18 junio, 2020 por Jose Miguel González Aller Dejar un comentario

Origen de la expresión «Estar de parranda»

Parece ser que el origen de esta expresión se debe al médico Augusto César Parranda, que se encontraba al servicio de Carlos VII en la Tercera Guerra Carlista.

Cuando en 1872 comenzaron los preparativos para la guerra las fuerzas carlistas llevaban ya bastantes años en horas bajas, con una pérdida cada vez mayor de popularidad y con un ejército que no hacía sino menguar.

Las esperanzas no ya de victoria sino de volver con vida de los diferentes frentes abiertos eran escasas, y la obstinación de Carlos VII por acceder al trono era vista cada vez más como la actitud de un hombre desesperado, que estaba dispuesto a cualquier pérdida humana con tal de obtener su utópico objetivo.

Cuando comenzaron los alistamientos forzosos para la batalla, Parranda era uno de los médicos encargados de supervisar la idoneidad de los soldados que tendrían que marchar al frente.

Por lo que parece, Parranda era un hombre sensible y honesto, y no estaba dispuesto a mandar a morir centenares de jóvenes con toda la vida por delante por la obcecación del monarca sin trono.

Por eso por sus manos pasaron muy pocos hombres que fueran finalmente utilizados en el campo de batalla, ya que convencido de la inutilidad de la guerra, firmaba multitud de certificados de incapacidad basándose en las causas más comunes: pies planos, miopía, asma, etc…

Los hombres que se salvaban así de ir a la guerra no perdían ocasión de festejar su ausencia entre filas, ofreciendo numerosos brindis a Parranda, a quien debían la vida.

De aquí que se ganaran el apodo de ser “los de Parranda”, a partir del cual se extendió la expresión “estar de parranda”.

Fuente: https://emitologias.wordpress.com/2014/08/

Origen de la expresión “Pájaro en mano ciento volando”

18 junio, 2020 por Jose Miguel González Aller Dejar un comentario

Origen de la expresión “Pájaro en mano ciento volando”

Empleamos este refrán para expresar que ante la perspectiva de conseguir algo más favorable es mejor quedarse con lo que ya poseemos, no vaya a ser que al intentar alcanzarlo nos quedemos sin lo que ya teníamos y sin lo que esperábamos poseer.

Este dicho tiene sus orígenes en las guerras de los colonizadores contra las tribus de los indios en Norte América, o sea, en la batalla que después pasó a la Historia como “la masacre de Fort Mims” (1813).

Los comanches atacaron con gran violencia este fuerte, a pocas millas del Mississippi y aunque la batalla fue un éxito rotundo para los indios, dos cowboys destacaron por su gran valor en la batalla: James y Bill Bird, dos hermanos provenientes del Kansas.

Atrincherados en la parte alta del fuerte, conocida como “The Hand” por su forma a cinco “dedos”, lograron detener el ataque enemigo hasta que una caravana llegó para poner a salvo al coronel Mims y a su familia.

Fue entonces cuando el propio coronel, para honrar la memoria de los hermanos Bird (que perdieron la vida en la batalla), comenzó a difundir la expresión “better a Bird in The Hand than a hundred flying” (“Pájaro en mano ciento volando”).

Fuente: https://emitologias.wordpress.com/2013/11/16/mas-vale-pajaro-en-mano-que-ciento-volando-origen/

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