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Orden de los Caballeros de Santiago

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Orden de los Caballeros de Santiago

Orden mitar nacida en el siglo XII en el Reino de León y lleva el nombre del patrón de España, Santiago el Mayor, y su finalidad era proteger a los peregrinos del Camino de Santiago y, sobre todo, hacer retroceder a los musulmanes de la península.

Surgió tras la unión de varios caballeros del reino en torno a un común con el deseo de formar una congregación que defendiera a los peregrinos que se dirigían a Santiago de Compostela y que, a la vez, custodiara la frontera así con los territorios ya ocupados por los musulmanes.

Se cree que el núcleo fundacional pudo ser un grupo de trece caballeros, llamados “Fratres de Cáceres”, nacido hacia el 1170 y el papa Alejandro III dio su aprobación pontificia en 1175, año oficial de creación de la orden pues así su primer Maestre fue Pedro Fernández.

Fue una de las grandes órdenes militares y la más internacional y poderosa del reino castellano-leonés pues junto con la Iglesia compostelana, la orden militar de Santiago se convirtió, durante varios siglos, en una organización clave para entender el desarrollo e influencia alcanzados por el movimiento santiaguista en gran parte de España.

El nombre asociado al apóstol Santiago, a quien se encomendaban los caballeros cristianos antes de entrar en batalla, demuestra la vocación militar que alimentó el origen de la orden.

Desde su fundación, inspira a los caballeros santiaguistas la exigencia de combatir a los enemigos de la fe cristiana, con una plena aceptación de la Escritura y con público desprecio hacia la vida mundana.

A pesar de esta vocación militar, los integrantes se consideraban frailes, vivían según principios de comunidad religiosa y mantenían una vida de moderación y templanza.

La disciplina interna de la Regla, tomada de la Orden de los Agustinos, conminaba a escuchar misa diaria, la comunión dominical y ayuno en Cuaresma pues los caballeros admitieron los votos de pobreza y obediencia, aunque no así el de castidad, por lo que pudieron contraer matrimonio.

De acuerdo con el segundo arzobispo de Compostela, Pedro Godoy, el 12 de febrero de 1171, Pedro Fernández junto a su milicia se consagraron vasallos y caballeros del apóstol Santiago, nombrando al maestre y sus sucesores canónigos de la iglesia compostelana.

El arzobispo y los suyos también pasaron a ser frailes de la nueva orden de caballería, o sea, todos se llamarían pues en lo sucesivo “caballeros de Santiago” y así los nombraría el papa en su bula.

Todavía se conserva un cuadro de grandes proporciones que representa el momento en que Pedro Fernández, siendo acompañado de los primeros caballeros vistiendo sus capas blancas con la cruz roja de Santiago como emblema de la orden, presenta al papa Alejandro la regla para su confirmación.

La Cruz de Santiago a lo largo de los siglos

La Orden de Santiago siguió un plan militar de reconquista y repoblación de los territorios ocupados así por la invasión árabe pues entonces la relación con los monarcas de León y Castilla se estrechó así en sucesivas participaciones bélicas contra los musulmanes, de lo que resultarán donaciones de villa, castillos y tierras que mantuvo entonces la orden bajo su organización y custodia.

El gobierno de esta comunidad correspondía al Gran Maestre que legislaba sobre los caballeros a partir de tres fuentes: la Regla, que expresaba el régimen disciplinario de los integrantes; los Establecimientos, que regían pues los apartados administrativos de la orden, y las Leyes Capitulares, que detallaban las instrucciones de gobierno y la administración de los vasallos y pueblos recibidos.

Tras la muerte del Gran Maestre Alonso de Cárdenas en 1493, los Reyes Católicos incorporaron la orden a la Corona de España y el papa Adriano VI unió para siempre el maestrazgo de Santiago a la Corona en 1523.

Así, la orden pasó a recibir, en alguno de sus emplazamientos, fondos procedentes del Voto de Santiago, o sea, como ejemplo, se puede mencionar que la mitad del Voto de Zamora era destinado a la propia Orden de Santiago.

De esta forma seguía siendo la más poderosa y contaba con grandes posesiones por toda la península, con un total 94 encargos, según Cabrillana Ciézar, y un gran número de vasallos, produciendo, además, sesenta mil ducados a anuales de renta.

San Marcos de León inicia la actividad como albergue de peregrinos en 1442, bajo la Orden de Santiago, que tenía así su casa referencial y entre Carrión de los Condes y Sahagún se situaba el hospital de peregrinos de Santa María de las Tiendas, después de Calzadilla de la Cueza (1190), que en el siglo XVII pasó a depender de Villalcázar de Sirga.

El hospital de Villamartín, fundado por Tello Pérez de Meneses, atendía a pobres y leprosos y en Loio, el hospital fue así donado al arzobispado de Santiago por la propia orden, como resultado de un intercambio de bienes a través de claro acuerdo firmado en 1254 por Juan Arias arzobispo de Santiago y el Maestre de la orden, Payo Pires Correia.

A cambio de Loio, la orden recibió Mérida y varios hospitales en Aquitania, así como los de Toledo, de Talavera, Teruel y de Cuenca.

Otro elemento importante de la infraestructura de la Orden de Santiago fueron los conventos, tanto masculinos como los femeninos pues además de los conventos para frailes de Uclés y de San Marcos de León, tuvo otros como en León, Palmella (Portugal), Montánchez (Cáceres), Montalbán (Aragón) y Segura de la Sierra (Jaén).

En 1275 la comunidad también contaba con seis conventos de monjas, que se denominaban comendadoras y en ellos se podían alojar las mujeres y familiares de los frailes, cuando estos iban a la guerra o morían.

Las freilas sólo profesaban castidad conyugal, pero no perpetua, por ello podían salirse del convento y casarse pues los conventos mencionados son: Santa Eufemia de Cozuelos (Palencia), fundado en 1502; Sancti Spiritus de Salamanca, así concedido en 1233; San Vicente de Junqueras (Barcelona), fundado en 1212; San Pedro de la Piedra (1260), en Lérida; o Santos-o-Velho (1194), en Lisboa, y la Destiana, en León. Posteriores a estas fechas se encuentran así los conventos de Membrilla (Ciudad Real) y las Comendadoras de Madrid (1650).

Entre los requisitos para el ingreso en la Orden de Santiago figuran los siguientes: “El pretendiente que desee ingresar en ella probará en sus cuatro primeros apellidos ser hijodalgo de sangre a fuero de España y no hijodalgo de privilegio, cuya prueba ha de referirse asimismo a su padre, madre, abuelos y abuelas. Probará de la misma manera que ni él, ni sus padres, ni sus abuelos han ejercido oficios manuales ni industriales. Tampoco se puede conceder hábito a persona que tenga raza ni mezcla de judío, moro, hereje, converso ni villano, por remoto que sea, ni el que haya sido o incluso descienda de penitenciado por actos contra la fe católica, ni el que haya sido o sus padres o abuelos procuradores, de prestamistas, escribanos públicos, mercaderes al por menor, o haya tenido oficios por el que hayan vivido o vivan de su esfuerzo manual, ni el que haya sido infamado, ni el que haya faltado a las leyes del honor o ejecutado cualquier acto impropio de un perfecto caballero, ni el que carezca de medios decorosos con los que atender a su subsistencia.”

Castillo de Uclés

El traje de ceremonia de los santiaguistas consiste en una capa blanca con una cruz roja en forma de espada, con una flor de lis en la empuñadura y en los brazos y en cuanto al vestuario, se conserva un documento que lo describe: “Los caballeros no pueden vestir ni traer ropas de colores salvo prietos ni pardos e blancas nin enforros de mantas, grises o armiños, ni qamarras, ni pueden traer collares, cadenas e guarniqiones de oro e plata e otras cosas semejantes.”

Los caballeros de la hermandad utilizan con profusión la simbología santiaguista en su atuendo y en sus armas, que se convierte en una reconocida señal de prestigio e influencia, o sea, destaca, sobre todo, la cruz de Santiago, una exitosa simbiosis gráfica de la cruz y la espada, del idealismo espiritual y la disposición a defenderlo y hasta extenderlo, tras el surgir del cristianismo, la religión verdadera y única.

La insignia es una cruz gules simulando una espada, con forma de flor de lis en la empuñadura y en los brazos pues los caballeros portaban la cruz estampada en el estandarte y capa blanca. La del estandarte tenía una venera en el centro y otra al final de cada uno de los brazos.

Las tres flores de lis representan el honor sin mancha, que hace referencia a los rasgos morales del carácter del Apóstol y la espada supone el carácter caballeresco del apóstol Santiago y su forma de martirio, ya que fue decapitado con una espada.

También puede simbolizar, en cierto sentido, tomar la espada en nombre de Cristo y se dice que su forma tiene origen en la época de las Cruzadas, cuando los caballeros llevaban pequeñas cruces con la parte inferior afilada para clavarlas en el suelo y realizar sus devociones diarias.

Pelayo Pérez de Correa fue el Maestre que mayor esplendor dio a esta institución, incluso hizo decidir a Fernando III el Santo para sitiar Sevilla.

En la entrada triunfal de los cristianos en esta ciudad, el primer estandarte que ondeó en sus muros fue el de Santiago, que estaba bendecido por el papa y que, según una descripción del siglo XVII, era de dos puntas y así de dos varas de ancho por 5,5 de caída; estaba confeccionado en damasco rojo, con el Apóstol caballero en un caballo blanco, donde figuraba un guerrero a la gineta; una cruz grande con cuatro brazos iguales que remataban en forma de flor de lis, que eran de color blanco, y con cuatro veneras de oro sobrepuestas en los ángulos; en el reverso se reproducía el mismo dibujo.

Fuente: https://xacopedia.com/Santiago_Orden_de_los_Caballeros_de

Batalla de Seforia

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Batalla de Seforia

La batalla de Seforia tuvo lugar entre los cruzados de Gérard de Ridefort y las tropas de Saladino el 1 de mayo de 1187.

Saladino reinaba desde 1174, año de la muerte de Nur al-Din, rey de Alepo y Damasco donde su objetivo no era otro que recuperar Tierra Santa de manos de los cristianos.

Astuto diplomático y brillante estratega, firmó treguas a diestro y siniestro con distintos señores cristianos, como pasó con Raimundo III de Trípoli, por entonces en desacuerdo con Guido de Lusignan, rey de Jerusalén, a cambio pues de su protección sobre el principado de Galilea. De este modo sacó partido de las luchas intestinas que se multiplicaban en el reino de Jerusalén.

Raimundo III de Trípoli intentó que Isabel fuera la reina de Jerusalén, en vez de Sibila. Pero Joscelino III de Courtenay, o sea, conde de Edesa, tras alejar a Raimundo de Trípoli –de quien había obtenido la regencia—, consiguió el reunir a los barones y lograr el apoyo de Gerardo de Ridefort, Reinaldo de Chatillon y otros nobles.

A principios de 1187, el caballero Reinaldo de Châtillon asaltó una caravana de mercaderes que iba de El Cairo hasta la ciudad de Damasco y que tenía derecho al libre paso, aunque iba excesivamente armada.

Hay que decir que Reinaldo de Châtillon, antiguo príncipe de Antioquía y actual señor de Transjordania, era quien más osaba hostigar a Saladino, tanto en el campo de batalla, como había sucedido en Montgisard, como mediante el corso en el mar Rojo, poniendo en duda que fuera el protector de los Santos Lugares musulmanes.

Saladino no tardó en exigir la devolución de los bienes transportados por la caravana y la liberación de los prisionero, o sea, Reinaldo se negó a ello y se obstinó en la negativa incluso cuando intervino Guido de Lusignan para que así se efectuase la devolución.

Como consecuencia de ello, Saladino movilizó entonces a sus tropas de Siria, juró que daría muerte a Reinaldo y así se puso en camino el 18 de marzo de 1187, asolando de paso las regiones que atravesó, como Galilea.

Saladino obtuvo la autorización de Raimundo de Trípoli para atravesar Galilea, Raimundo de Trípoli era respetado por Saladino, y porque en el mundo islámico a Raimundo se le conocía porque era un hombre de palabra, cumplía lo que decía, Saladino pidió permiso para pasar con un contingente de sus tropas por las tierras del conde Raimundo.

Este contingente de 7.000 jinetes principalmente mamelucos mandados por Al-Afdal hijo de Saladino, empezó pues su marcha.

Al mismo tiempo, el 30 de abril de 1.187, una delegación de reconciliación enviada por el rey de Jerusalén fue entonces al encuentro de Raimundo de Trípoli para negociar.

Dicha delegación estaba formada pues por el arzobispo Joscio de Tiro, Balián de Ibelin, Reinaldo de Sidón, Gerardo de Ridefort, maestre del Temple, y Roger de Moulins, maestre de los Hospitalarios y ambas fuerzas se encontraron así muy cerca de Seforia en un momento en que sólo estaban presentes los dos maestres de los Templarios y también de los Hospitalarios.

Pese a los consejos de Roger de Moulins y de los que había dado Raimundo de Trípoli, que sugerían refugiarse en una fortaleza –el segundo había recibido de Saladino garantías de que durante su incursión por la Baja Galilea no atacaría las fortalezas donde se hubiesen refugiado los habitantes, Gerardo de Ridefort cabalgó hasta Nazaret, convocó a todos los templarios que encontró, y con 150 hombres, 90 de ellos templarios, incluidos el mariscal del Temple y el maestre del Hospital, se lanzó al choque contra la caballería enemiga adversaria mientras éstos estaban abrevando sus caballos en la Fuente de Berro. Los templarios, que salían desde una elevación, tenían la ventaja del terreno y de la sorpresa.

El desastre fue evidente, y cuando Balián, que se había separado del grupo para visitar Samaria, alcanzó el campo de batalla no halló más que cuerpos decapitados.

Sólo Ridefort y otros dos caballeros lograron salvarse, aunque, eso sí, infringiendo los templarios fuertes bajas así a los sarracenos.

Raimundo de Trípoli, al ver pasar bajo los muros de su ciudad, Tiberíades, a las tropas de Saladino con las cabezas de los cristianos en las puntas de sus lanzas, hizo de inmediato las paces con Guido de Lusignan.

Roto el pacto con Raimundo, Saladino puso sitio a la plaza, de la que tomó la ciudad baja mientras Eschiva, esposa de Raimundo –ya que este se había unido al ejército que estaba reclutando Guido de Lusignan—, se atrincheraba así en la ciudadela.

Tras ello, el intento de los cristianos de recuperar Tiberíades dio lugar a la batalla de Hattin, que se libró el 4 de julio de 1187.

Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Batalla_de_Seforia

Batalla de Muret

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Batalla de Muret

La batalla de Muret consistió en la escaramuza decisiva de la llamada cruzada albigense y tuvo lugar el 13 de septiembre de 1213 en una llanura de la localidad occitana de Muret, unos doce kilómetros al sur de Tolosa de Languedoc.

La contienda enfrentó a Pedro II de Aragón, sus vasallos y sus aliados, entre ellos estaba Raimundo VI de Tolosa, Bernardo V de Cominges y Raimundo Roger I de Foix, contra las tropas cruzadas y las de Felipe II de Francia bajo el mando de Simón IV de Montfort.

El triunfo correspondió a las fuerzas de Simón de Montfort, el cual se convirtió, como consecuencia de su victoria, en duque de Narbona, conde de Tolosa, vizconde de Béziers y vizconde de Carcasona.

Las tropas aragonesas y occitanas sufrieron unas pérdidas de 15.000 a 20.000 hombres, Pedro II de Aragón, conocido como Pedro el Católico, murió en la batalla.

Su hijo de cinco años, el futuro rey Jaime I de Aragón, que estaba bajo custodia de Simón de Montfort, con cuya hija pues se había concertado el matrimonio futuro en un nuevo intento para resolver el conflicto, debió permanecer un año como rehén hasta que, así por orden del papa Inocencio III, Montfort lo entregó a los templarios.

Marcó el inicio de la dominación de los reyes franceses sobre Occitania y también el comienzo del fin de la expansión aragonesa en la zona.

Antes de la batalla, Pedro II de Aragón había conseguido el vasallazgo del condado de Tolosa, de Foix y de Cominges pero tras su derrota y muerte, su hijo y heredero Jaime I tan sólo conservó el señorío de Montpellier por herencia de su madre que fue María de Montpellier. A partir de esta fecha, la expansión aragonesa se dirigió hacia Valencia y las Islas Baleares.

Raimundo VI de Tolosa, que conocía las tácticas del enemigo, propuso fortificar el campamento con una empalizada, asediar así la ciudad por el flanco oeste y esperar el ataque francés para rechazarlo con los ballesteros y posteriormente contraatacar con el claro objetivo de recluirlo en el interior del castillo.

Por el contrario, Pedro II, haciendo oídos sordos a los consejos ofrecidos por su cuñado, plantó batalla sin esperar a que llegara así todo su ejército, ya que los refuerzos de Guillermo II de Montcada y de Bearn, Gastón VI de Bearn y Nuño Sánchez estaban aún de camino cerca de Narbona.

El rey quería que su ejército, que había participado en la victoria cristiana en la batalla de Las Navas de Tolosa, se comparara pues en valentía con la hasta entonces invencible caballería francesa sin fortificar el campamento, y pretendía vencer en campo abierto.

Simón IV de Montfort, en clara inferioridad numérica y a más de cien leguas de su base de operaciones, decidió pues no quedarse encerrado en el castillo de Muret y lanzó un ataque fulminante, utilizando la mejor arma de la caballería pesada, la carga.

Organizó la caballería francesa en tres escuadrones de 300 caballeros: el escuadrón de vanguardia lo dirigían entonces Guillaume de Contres y Guillaume des Barres, el segundo escuadrón estaba mandado por Bouchard de Marly y el tercero por el propio Simón de Montfort; por su parte, los ballesteros y lanceros defendían el castillo y protegían el acceso de la caballería. La tropa fue reunida en la plaza del mercado, donde se le comunicó el orden de batalla con una arenga de Montfort.

El espacio occitano-aragonés en vísperas de la batalla de Muret

La madrugada del 13 de septiembre la infantería tolosana reinició los trabajos de asedio, atacando las puertas de la muralla y así mientras la caballería vigilaba la posible salida de los cruzados.

Por la tarde, la mayor parte de la caballería aragonesa se retiró para descansar y en ese momento Simón de Montfort atacó con su tropa descansada saliendo por la puerta de Salas, que daba al río Loja y que los sitiadores no podían ver, doblando una esquina de la muralla del castillo, al puente de San Sernín y atravesando el río por un vado.

La caballería cruzada emergió, de repente, del nivel del lecho del río avanzando hacia el llano y así sorprendiendo a los sitiadores donde los dos primeros cuerpos giraron a la izquierda, y la primera de las tres acometidas de los franceses fue respondida por las tropas de Raimundo Roger I de Foix, pero tuvieron que replegarse rápidamente ante la impetuosidad de la caballería francesa, pues tomando el relevo las tropas del rey aragonés.

Los franceses, con su gran maniobrabilidad y conservando la formación, mantuvieron la ventaja numérica en las dos acometidas siguientes y no permitieron que los aragoneses se reagruparan.

Pedro el Católico había decidido probar su valía como caballero cambiándose la armadura con uno de sus hombres para así poder enfrentarse como simple caballero a Simón de Montfort, pero el objetivo cruzado era el de matar al monarca a cualquier precio porque la defensa de la Iglesia justificaba todas las acciones, y así se lo encargó a dos de sus caballeros, Alain de Roucy y Florent de Ville, que abatieron al caballero que vestía la armadura real y después al propio rey cuando éste se descubrió al grito de «El rei, heus-el aquí!», a pesar de haber acabado con algunos de sus atacantes.

La noticia de la muerte de Pedro II extendió el pánico entre el resto del ejército, que fue completamente derrotado al ser entonces sorprendido por un ataque por el flanco efectuado por las tropas de reserva de Montfort, emprendiendo los caballeros aragoneses la retirada.

El ejército tolosano, que aún no había participado en el combate, viéndose desbordado por el alud de aragoneses y catalanes que retrocedían de forma desordenada, huyó igualmente sin haber llegado a atacar, siendo alcanzado por los caballeros franceses, que provocaron unas bajas entre los derrotados que se calculan entre los 15.000 y 20.000 hombres.

Simón IV de Montfort obtuvo el triunfo en la batalla, convirtiéndose así en duque de Narbona, conde de Tolosa y en vizconde de Beziers y Carcasona.

Los condes de Foix y de Cominges volvieron a sus feudos, y el conde de Tolosa viajó a Inglaterra para encontrarse con Juan I, dejando a los cónsules de Tolosa para que negociaran con los jefes de la cruzada.

A pesar de que el hijo de Raimundo VI, Raimundo VII, arrebató al poco tiempo el poder a Simón de Montfort, esta batalla marcó el preludio de la dominación francesa sobre Occitania y el final de la expansión de la Casa de Barcelona y de la Corona de Aragón en la región, ya que Pedro II había conseguido el vasallaje de los condados de Tolosa, Foix y Cominges, y según el autor francés Michel Roquebert, el final de la posible formación de un poderoso reino aragonés-occitano que hubiera cambiado así el curso de la historia de España.

La Corona se centró a partir de entonces en la Reconquista de la Península Ibérica, que se había repartido unas décadas antes con los tratados de Tudilén y de Cazorla.

El cadáver de Pedro II, que había sido excomulgado por el mismo que lo había coronado, fue recogido entonces por los caballeros hospitalarios de Tolosa, donde fue enterrado, hasta que en 1217, una bula del papa Honorio III autorizó el traslado de sus restos al Real Monasterio de Santa María de Sigena, donde fue inhumado fuera del recinto sagrado.

El hijo de Pedro II, el futuro Jaime I, que en aquel momento contaba 5 años de edad, se encontraba bajo la custodia de Simón de Montfort.

Tras la muerte de Pedro II, Jaime quedó huérfano de padre y madre, ya que ese mismo año su madre, o sea, que era la reina María de Montpellier, falleció en Roma, a donde había viajado para defender la indisolubilidad de su matrimonio.

Ante esta situación, se envió una embajada del reino a Roma para pedir la intervención de Inocencio III que en una bula y a través del legado Pedro de Benevento, obligó a Montfort a ceder la tutela del infante Jaime a los caballeros templarios de la Corona de Aragón.

Y al hijo de Pedro, rey de Aragón, de ínclita memoria, que tú retienes, lo hagas restituir a su reino (…) y porque sería muy indecente que, desde ahora en adelante y con cualquier razón retuvieres al hijo de dicho rey, quien has de entregar en manos de dicho legado, por que pueda proveer como le parezca oportuno. De otra forma el legado actuará tal y como ha recibido instrucciones de nuestra viva voz. Bula de Inocencio III a Simón IV de Montfort.

La entrega del joven Jaime se produjo finalmente en Narbona en la primavera de 1214, donde le esperaba una delegación de varios notables de su reino, entre los que figuraba el maestre de los templarios en Aragón, Guillermo de Montredón.

Los templarios lo instruyeron como rey en el castillo de Monzón, en la actual provincia de Huesca, junto a su primo, o sea, Ramón Berenguer V de Provenza.

Antes de llegar a Monzón, se detuvieron en Lérida, donde las Cortes le juraron fidelidad y mientras, el regente Sancho Raimúndez se disputaba la soberanía con el tío de Jaime, Fernando de Aragón.

En el momento más crítico, en el que los nobles catalanes estaban a punto de iniciar una guerra civil por el control de la soberanía en contra de los de Aragón, Jaime, con tan sólo 9 años de edad, y aconsejado por los caballeros templarios, tomó entonces el total control de la Corona y todos los nobles juraron fidelidad al monarca.

Mapa de una interpretación de la Batalla de Muret.

De ahí en adelante la expansión aragonesa de Jaime I y sus sucesores se dirigió hacia las tierras de Valencia y el Mediterráneo.

El dominico Raimundo de Peñafort, uno de los principales consejeros de Jaime I introdujo la Inquisición en la Corona de Aragón con la misión de perseguir a los cátaros.

En Occitania, durante todo el siglo XIII y principios del XIV, los cátaros sufrieron una dura persecución llevada a cabo así por la Inquisición y dirigida por los monjes de la Orden de los Padres Predicadores, conocidos como dominicos.

Los últimos núcleos de cátaros se refugiaron en el castillo de Quéribus, última fortaleza caída, en cuevas y espulgas de los valles altos de los Pirineos, especialmente en el Ariège, y muchos escaparon a territorios de la corona aragonesa.

Lérida, Puigcerdá, Prades o Morella se convirtieron en centros de cátaros occitanos y en Morella vivió el último «perfecto» cátaro conocido, Guillaume Bélibaste, hasta ser capturado en la localidad próxima de San Mateo, para posteriormente ser interrogado por la Inquisición, trasladado y quemado en la hoguera en Villerouge-Termenès.

Fuente: https://www.ecured.cu/Batalla_de_Muret

Orden Teutónica

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Orden Teutónica

La Orden Teutónica había sido fundada en 1.189, durante la Segunda Cruzada por caballeros de origen alemán que participaban en el asedio a la fortaleza de San Juan de Acre.

Se trataba de una orden religioso-militar, que en un principio fue conocida con el nombre de Caballeros Teutónicos del Hospital de Santa María de Jerusalén y fue entonces cuando se creó un hospital destinado a los cruzados alemanes.

La idea original era la de combinar los ideales hospitalarios de la Orden de San Juan, con los militares de los Templarios, o sea, así el constituir una fuerza de caballería formada por nobles y destinada a la defensa de la fe.

En el año 1.198, los caballeros de esta nacionalidad se reunieron para estudiar y llevar a efecto, si existía acuerdo, completamente la transformación del Hospital de Acre en una Orden Religiosa-Militar y así fue, donde se nombró como primer maestre, Heinrich Wallpot von Passenheim.

El segundo paso fue la elección del hábito, decidiéndose que este fuera una túnica blanca con una cruz negra, a la que muy pronto añadieron la cruz dorada de Jerusalén.

Para ingresar en la Orden Teutónica era necesario haber cumplido como mínimo los 15 años y ser robusto y de fuerte constitución para soportar mejor las fatigas de la guerra.

Tenían prohibido el trato con las mujeres hasta el punto de que no se les estaba permitido besar ni a su propia madre o hermana; no poseían ningún bien y sus celdas debían de tener las puertas abiertas para que todo el mundo viera lo que hacían.

Sus armas no podían ser ni doradas ni plateadas y al igual que los templarios vivieron durante largo tiempo tanto con humildad y con pobreza.

No es hasta 1.229, gracias al patronazgo de Federico II, cuando la Orden Teutónica alcanzaría plena independencia respecto del Hospital de San Juan.

Su carácter militar será especialmente confirmado por el papa Inocencio III el 19 de Febrero de 1.199 y estaban articulados en las siguientes elementos:

  • Los caballeros teutones eran caballeros armados como los de la época; poseían propiedades (antes de entrar en la orden) como armadura completa, armas y equipos, así como diversos repuestos de batalla y varios de caballos de transporte. Un caballero poseía varios pueblos con un castillo, la tierra, el ganado, y siervos que le proporcionaban el dinero; provenían de la nobleza, la aristocracia terrateniente, las familias muy ricas de comerciantes, o de la clase ministerial alta. Entre ellos se elegía el gran maestre.
    Miembros ordenados, que ejercían el sacerdocio de la orden. Ellos fueron los responsables de los ritos litúrgicos y sagrados, ejercían las labores administrativas y de orden en sus tierras, de ellos se elegían los obispos de la orden, estos miembros como los caballeros eran poco numerosos.
  • Sargentos o hermanos que hacían los mismos votos que los caballeros y formaban parte del brazo militar de la orden. Estaban armados por la orden y por lo general servían como caballería ligera o como infantes. Su armadura era más ligera y su armamento menos formidable que el de los caballeros.
  • Medio-hermanos, que no hacían los votos, pero servían en orden de forma permanente y tenían que seguir las reglas de la Orden. Estaban armados para defender los castillos o servir en los hospitales, por lo general provenían de la población local.
  • Caballeros a tiempo parcial. A cualquier caballero se le permitía unirse a la orden sin tomar los votos y servir por un tiempo señalado; este tiempo señalado podría ser la duración de una campaña o un número determinado de años. Se les estaba permitido casarse o estar casado, pero estaban obligados a dejar la mitad de sus bienes a su muerte como un legado a la Orden. Tannhäuser de Richard Wagner fama era tal un hermano Caballero servir a su tiempo.
  • Caballeros invitados. Caballeros de toda Europa tenían el honor de participar en al menos una campaña de la Orden Teutónica. Los caballeros del Santo Imperio Romano lucharían bajo la bandera de San Jorge, todos los demás bajo la bandera de Santa María. Los gastos de los caballeros invitados eran asumidos por la Orden. Estos “viajes” organizados por la Orden Teutónica pueden ser comparados a los modernos safaris de lujo, y podían considerarse como entretenimientos en los intervalos de luchas más serias: durante ellos era muy común que se celebraran justas, torneos y fiestas ceremoniales y representaban modelos del culto a la caballería y a la hermandad que el estamento caballeresco creía inherente a su estilo de vida. Tomaron parte caballeros ingleses, escoceses, austriacos, italianos, bohemios, borgoñones y franceses.

Al finalizar su participación en las cruzadas, los caballeros de la Orden Teutónica regresaron a sus tierras de origen y, en lugar de disolver una Orden que había nacido para combatir a los musulmanes en Tierra Santa, decidieron continuar su obra en los países del Norte de Europa y así fijaron su atención en las posibilidades que ofrecía la evangelización de los territorios situados al Este de Alemania.

En 1.234, veteranos de Palestina, pertenecientes a la Orden Teutónica, fueron invitados por Conrado I para detener las agresiones de los pueblos paganos prusianos sobre los territorios ya cristianizados.

Los diferentes tipos de indumentaria y armamento usados por los Caballeros teutónicos

Está Orden era más tradicional, mucho mayor y mejor organizada, formada también por caballeros de origen alemán pues además se les ofreció el territorio de Kulmerland y cualquier otro que pudieron conquistar y Hermann Von Salza, el cuarto gran maestre de la Orden, fue autorizado a aceptar esta propuesta por el Papa Honorio II y el emperador Federico II.

El caballero Hermann Balk, quien fuera nombrado provincial de Prusia, y comenzó la campaña con 28 caballeros de la Orden y un ejército de 10.000 cruzados alemanes, se les ofreció Khum como base de operaciones.

Su primera acción fue construir una base en la ribera izquierda del río Vístula en Volgesang, frente a Toruń (Thorn), que terminó al cabo de un año y los caballeros no repetirían los errores anteriores y no intentaron avanzar hacia el este a través de los bosques.

Construirían después más castillos a lo largo de los ríos principales y de la Laguna del Vístula, donde uno de los más destacados y conocidos sería el de Marienwerder (actual Kwidzyn en Polonia).

Para los prusianos esto significaba grandes dificultades, ya que estaban más habituados a la lucha en campo abierto ya que debido a ello la mayoría de los enfrentamientos tuvieron lugar en verano o invierno, ya que los cruzados, debido a sus pesados equipos no podían moverse en el terreno embarrado por el deshielo o las lluvias de otoño.

Empezaron primero por los territorios costeros: Pomesania, Pogesania, Warmia y Natangia dejando la frontera en el río Pegel.

Asalto a un fuerte teutónico de Marienwerder (actual Kwidzyn en Polonia) 1234.

En 1.242, se produjo el primer levantamiento prusiano, dirigido por Swietopelk II, duque de Pomerania donde los prusianos así si consiguieron varias victorias, reduciendo la presencia teutónica a sus cinco principales fortalezas.

Sin embargo, tras el éxito inicial, el duque sufrió una serie de derrotas militares que le obligaron a firmar la paz con los caballeros teutónicos, los polacos sitiaron los territorios pomeranios a lo largo del Vístula y gracias al legado Papal, el futuro papa Urbano IV, quien insto a los cristianos a luchar contra los paganos en lugar de entre ellos mismos.

Sin apoyo del Duque, los prusianos pronto iniciaron negociaciones con la Orden Teutónica, que acabaron con la firma del llamado tratado de Christburg (7 de febrero de 1249) donde se garantizaba la libertad personal y los derechos de los conversos y además se ponía fin a la guerra.

Sin embargo, en noviembre de ese mismo año, los natangianos derrotaron a los cruzados teutones en la batalla de Krücken, cuando regresaban de una incursión, en la que asesinaron a 54 caballeros pero las escaramuzas prosiguieron hasta 1.253.

Fuente: https://arrecaballo.es/edad-media/cruzadas-balticas/cruzada-contra-los-prusianos-o-prusios/

Commandaria, el vino más antiguo del mundo

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Commandaria, el vino más antiguo del mundo

El commandaria es un vino de postre dulce de color ambarino procedente de la región homónima de Chipre en las estribaciones de las montañas Troödos documentado en Chipre desde 800 a. C. y tiene la distinción de ser el vino más antiguo aún en producción y con el nombre Commandaria datando de las cruzadas en el siglo XII.

Este vino tiene una rica historia que se remonta al tiempo de los antiguos griegos y las primeras menciones referentes a este tipo de vino vienen por parte del poeta griego Hesíodo y hay referencias posteriores al maná chipriota.

A finales del siglo la isla fue vendida a los caballeros templarios, quienes la vendieron a Guido de Lusignan, reteniendo un feudo en Kolossi, cerca de Limasol y esta propiedad fue llamada «La Grande Commanderie». 

Commanderie hacía referencia a la fortaleza que era llamada Grande para diferenciarla de las dos más pequeñas en Pafos (Fénix) y Kyrenia (Templos).

Esta área bajo el control de los caballeros templarios (y de los Caballeros Hospitalarios tras la desaparición de los primeros) acabó siendo denominada simplemente como Commandaria.

Cuando los caballeros empezaron a producir grandes cantidades del vino para exportación a las cortes reales de Europa y también para abastecer a peregrinos en ruta a tierra santa, el vino recibió el nombre de la región y debido a ello tiene la distinción de ser la denominación de vino más antigua aún en producción.​

Hay una fecha clave en la historia de este tipo de vino y es el 12 de mayo de 1191, cuando se casa pues Ricardo Corazón de León y doña Berenguela de Navarra y durante la boda Ricardo llamó al commandaria «el vino de los reyes y el rey de los vinos».

La leyenda dice que en el siglo XIII Felipe Augusto de Francia organizó la primera competición de cata de vinos y resulta curioso que este acontecimiento fue apodado la batalla de los vinos (La Bataille des Vins) y consta en un poema francés escrito por Henri d’Andeli en 1224.

La competición reunió vinos de todas partes de Europa y fue ganada por un vino dulce de Chipre que se suele considerar entonces commandaria y luego la región de Commandaria cayó bajo el control de su descendiente Felipe IV en 1307 tras la supresión de los caballeros templarios.

Las historias populares afirman que el sultán otomano Selim II invadió Chipre por su afición al commandaria y resulta así que esas uvas usadas para hacer este vino son las mismas uvas exportadas a Portugal que fueron origen del oporto.​

Según narra Samuel Baker en su libro Chipre – Cómo lo ví en 1879 a finales del siglo XIX Chipre producía 300.000 ocas al año y el equivalente a aproximadamente a 385.000 litros.

De esta cantidad, Chipre exportó 180.103 okes desde el puerto de Limasol, principalmente a Austria (155.000 okes valorados en 2.075 libras esterlinas).​

Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Commandaria

La Orden de Cristo

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La Orden de Cristo

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La Orden de Cristo fue una orden militar portuguesa, heredera de la Orden de los Caballeros Templarios en esta nación.

En los siglos XII y XIII, en plena Reconquista, la Orden de los Caballeros Templarios ayudó a los portugueses en las batallas contra los musulmanes y como recompensa recibieron extensas tierras y poder político donde los castillos, iglesias y poblados prosperaron bajo su protección.

En 1314 el papa Clemente V suprimió la rica y poderosa orden del Templo y en 1319 el rey Don Dinis asignó así las propiedades portuguesas y privilegios de los templarios a la recién fundada Orden de Cristo,​ que se convirtió así en la continuación del Templo en Portugal.

No obstante, la Orden de Cristo mantenía una fuerte vinculación con la corona portuguesa, que se arrogó desde el principio pues el derecho a nombrar el Gran Maestre.

El rey nombró como primer maestre y legislador de la Orden de Cristo, a Esteban Soeiro, sacerdote así de la Orden de la Santísima Trinidad y confesor de la reina Isabel.

Este religioso compuso los estatutos que los caballeros de la milicia debían observar y conservó el cargo de maestre hasta asi clara aprobación pontificia por parte del papa Juan XXII en 1319.​

El vínculo a la corona portuguesa, junto al abandono de la Regla del Temple, en cuanto a nombramiento de cargos, normas pues de ingreso e independencia frente al poder secular, permite considerar a la Orden de Cristo como una sucesión del Templo en cuanto a un aspecto meramente formal, a fin de dar cabida al enorme potencial humano y recursos económicos de los caballeros templarios, fundamentales para mantener Portugal a salvo de invasiones o incursiones enemigas.

De hecho, la Orden de Cristo tomó como sede Castro Marim, a fin de proteger el Algarve portugués pero en 1357 la sede se había instalado en Tomar, la antigua sede de los Templarios y la nueva Orden tomaría como Regla la de San Benito y las Constituciones de Calatrava.​

Entre los votos que tenían que prometer estos caballeros, estaba el de obediencia al Rey, algo totalmente desconocido pues para la Orden del Templo y el primer Maestre de esta Orden fue Don Gil Martínez, caballero de la Orden de Aviz, una filial de la Orden de Calatrava, o sea, el primer maestre de esta Orden no fue un caballero del Temple.

A principios del siglo XV, el Gran Maestre de la Orden, el Infante don Enrique, invirtió las ganancias de la Orden en llevar a cabo la exploración marítima.

El emblema de la orden, la Cruz de la Orden de Cristo, adornaba las velas de los navíos portugueses que exploraban los mares que eran desconocidos.

El papa Calixto III le concedió la jurisdicción eclesiástica en todos los territorios «desde los cabos de Bojador y de Nam a través de toda Guinea y más allá hasta la orilla meridional sin interrupción hasta los Indios».​

El poder y la riqueza acumulados por la Orden la convirtieron en un posible peligro para el Estado y por ello, en 1551, el título de Gran Maestre fue unido irrevocablemente al de rey de Portugal al tiempo que en 1780 fue secularizada.​

A partir del siglo XIX su actividad se redujo al mantenimiento de sus bienes y se convirtió en una orden honorífica, o sea, la mayor distinción del Reino de Portugal.

Abolida la monarquía, se transformó en la Orden Militar de Cristo, destinada a la distinción de los funcionarios portugueses donde hayan desempeñado notablemente sus funciones.

Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Orden_de_Cristo

Campaña relámpago de la cruzada albigense

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Campaña relámpago de la cruzada albigense

La expedición militar de 1209 de la cruzada albigense, conocida como campaña relámpago, fue el episodio bélico con el que se inició la participación de cruzados de la Francia septentrional convocados por la predicación de la guerra santa del papa Inocencio III, contra los cátaros.

Fue acaudillada por el legado papal Arnaldo Amalrico hasta la conquista de los territorios de los Trencavel en agosto de 1209 y en el momento en el que Simón de Montfort aceptó ser señor de las posesiones de Ramón Roger de Trencavel y pasó pues a liderar al ejército cruzado.

Entre sus hechos de armas destaca la masacre de Béziers, que se produjo tras acceder los cruzados al interior de esta plaza fuerte, que contaba con unos diez mil habitantes, y matar a gran parte de su población.

Posteriormente, el abad de Císter Arnaldo encaminó a sus tropas a Carcasona, que tras el impacto de la matanza de Béziers se vió obligado a capitular en poco tiempo, su vizconde fue hecho prisionero en una torre de esta ciudad fortificada falleciendo al final el 10 de noviembre de ese año.

En la segunda mitad del siglo XII se había difundido en las tierras de Langue d’oc el catarismo, considerado herejía por la Iglesia católica.

Los señores del Midi, cuyo conde más poderoso era Ramón VI de Tolosa, generalmente no eran cátaros, pero muchos de ellos si que apoyaban su desarrollo, pues les permitía cierto grado de independencia respecto del poder eclesiástico romano.

La creciente preocupación del papa Inocencio III le movió a enviar legados entre ellos Arnaldo Amalrico con el único fin de llevar a cabo la erradicación de esta herejía y para ello depuró numerosos altos cargos eclesiásticos que sustituyó por prelados de la total confianza de Roma.

Los conflictos se desencadenaron y, en ese clima bélico, un criado de la corte de Ramón VI mató a Pierre de Castelnau, que resultó ser uno de los legados pontificios.

Este hecho fue considerado casus belli por el papa, que predicó la guerra santa contra Ramón VI de Tolosa a quien consideraba así responsable del homicidio y sus vasallos el 10 de marzo de 1208, lo que permitía de forma clara aplicar la legislación de la Iglesia establecida contra los infieles, dirigida anteriormente a los sarracenos, que validaba expropiarle sus feudos, destruirlos y someterlo a servidumbre. 

El Papa Inocencio III

Inocencio III consideraba que los herejes, por ser una amenaza interna la cristiandad, eran peores que los musulmanes pues en sus propias palabras: 

Las soflamas convertían a Occitania en un territorio que purificar, y a los cátaros y a quienes los consentían, en demonios, según refleja la carta de Inocencio III proclamando la cruzada. ​

El ejército cruzado se concentró en Lyon en la primavera de 1209 pues estaban presentes importantes magnates del reino capeto de Francia como el duque de Borgoña Eudes III o el conde de Nevers Hervé IV de Donzy además de los arzobispos de Sens, Rouen y Reims, y los obispos de Autun y Nevers.

La hueste se completaba con los caballeros que servían en el séquito de los nobles, además de escuderos, peones y gentes de toda condición que buscaban fortuna e indulgencias para sus pecados.

El número de caballeros podría llegar a ser de cinco mil jinetes, contando tanto caballería pesada (los caballeros medievales), así como ligera (escuderos, otras tropas a caballo), y unos diez mil acompañantes a pie.

No solo conformaban el ejéricito cruzado caballeros franceses del norte, también del sur, como Adémar de Poitiers, el vizconde de Anduze, el arzobispo de Burdeos, el obispo de Agen, los condes de Auvernia y otros caballeros del Poitou, Provenza y Gascuña.

En alguna medida, la cruzada contra los cátaros fue una guerra civil donde el propio hermano del conde Ramón VI, Balduino de Tolosa pasó al bando cruzado en 1211 tras ser mal recibido por su hermano ante la pérdida del castillo de Montferrand sin oponer la resistencia esperada.​

El castillo de Béziers

Dado que la organización militar correspondió al Papado, ya que Felipe Augusto rechazó encabezarla, Inocencio III dio el mando directo de las operaciones a Arnaldo Amalrico, el joven y enérgico abad cisterciense y legado papal, que se demostró así como el perfecto brazo de la línea dura para el exterminio de la herejía.

Además, entre 1208 y 1213 fue la máxima autoridad responsable de la cruzada contra los cátaros; solo en agosto de 1209 surgió la figura de Simón de Monfort, en quien delegó la comandancia militar.​

Ante el temor de la inminente llegada de los cruzados, los magnates occitanos se apresuraron a mostrar su ortodoxia católica con procesiones y penitencias públicas, tomando la cruz y poniéndose a disposición de los legados pontificios.

No solo hizo exhibición de su catolicismo Ramón VI de Tolosa, quien más amenazado se podía sentir debido a su condición de la cabeza de los condes occitanos, sino también los señores de Aviñón, Nîmes, Sant Gili, Orange, Montelimar, Valence, Montpellier, Arlés, Provenza o Marsella.​

Pero quien recibió los primeros ataques fue Ramón Roger de Trencavel y no solo porque estaba considerado, ya desde el último cuarto del siglo XII, un protector de herejes (en parte por las maniobras de desviación de los condes de Tolosa, que evitaban así ponerse en el punto de mira), sino porque no tenía los apoyos exteriores y el poder militar de esos condes.

En sus tierras se encontraba Albi (de ahí el término «albigense»), que se convirtió en foco por antonomasia de la herejía cátara y además los condes de Trencavel se habían caracterizado por la frágil estructura estatal de sus tierras y por su voluntad de la clara independencia, que les mermó aliados; su fama de ricos los convertía, en suma, en un botín apetecible.

Así, en su campaña de junio de 1209, el ejército cruzado se dirigió a los dominios del vizcondado de Trencavel y puso sitio así a Béziers y el 22 de julio una salida demasiado confiada de la guarnición dejó las puertas desprotegidas, por las que entraron así los cruzados y masacraron a gran parte de los pobladores, que Arnaldo Amalrico, a quien se atribuye la frase «matadlos a todos: Dios reconocerá a los suyos», cifró en casi 20 000 muertos, aunque la ciudad tenía unos 10 000 habitantes y no murió toda la población, que siguió activa tras ser conquistada.​

La brutal conquista de Béziers extendió el temor por toda Occitania pues cuando los cruzados sitiaron Carcasona, que era la capital militar del vizcondado, el impacto de Béziers era tan reciente que Ramón Roger se entregó al poco tiempo de ser asediado (el 15 de agosto) a cambio de que no exterminaran a la población.

A pesar de que Pedro II de Aragón intentó defenderlo, se opondría si lo hacía a los mandatos del papa, de quien el rey Católico se había declarado vasallo en 1204, y se habría alineado con los «herejes», por lo que intentó mediar pero solo pudo contemplar pues airado («corrosos e iratz») cómo caían uno tras otro los castillos de su vasallo.

Ramón Roger de Trencavel fue declarado hereje y sus desposeído de sus tierras por Arnaldo Amalrico, quien se las ofreció con ello al duque de Borgoña, Eudes III, y a otros altos nobles franceses.

Pero la aristocracia de Francia tenía sus territorios demasiado lejos como para poder mantener nuevos feudos en el sur, además de ser conscientes de que la desposesión feudal por parte de la Iglesia rompía los códigos feudo-vasalláticos que sostenían su propio poder.

En estas circunstancias Simón, señor de Montfort y conde de Leicester (este último nominal, puesto que el dominio lo tenía el rey de Inglaterra Juan I), que había participado en la Cuarta Cruzada, se ofreció a asumir los dominios de los Trencavel.

A partir del verano de 1209 el abad Arnaldo delegó la dirección militar en Simón de Montfort, mientras que el legado se ocupaba de la diplomacia, de la logística y de las cuestiones religiosas, formando un dúo dirigente muy coordinado que obtendría grandes victorias.

El señor de Trencavel fue encerrado en la mazmorra de una de las torres de su antigua fortaleza de Carcasona y murió allí el 10 de noviembre de ese año, con lo que pronto corrieron los rumores de que había sido hecho asesinar por Simón de Montfort.

Pasado el verano los cruzados volvieron a sus tierras tras acabar la campaña militar, y con ello la guerra relámpago que permitió en tan poco tiempo a los cruzados tener una base firme de operaciones desde la que continuar la represión cátara, y encumbrar pues a un líder militar, Simón de Montfort, que pronto se revelaría como un gran estratega y un perfecto complemento del director de la cruzada Arnaldo Amalrico.​

Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Campa%C3%B1a_rel%C3%A1mpago_de_la_cruzada_albigense

El III Concilio de Letrán

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El III Concilio de Letrán

De la derrota militar de Legnano sacaron Federico y sus consejeros las pertinentes lecciones. Los obispos de Maguncia, Worms y Magdeburgro fueron los encargados de contactar con Alejandro III en su residencia de Anagni a fin de preparar pues una magna conferencia de paz que se celebro en Venecia entre julio y agosto de 1177. 

El III Concilio de Letrán fue el XI Concilio ecuménico de la Iglesia Católica y convocado en 1178 por el Papa Alejandro III (1159-1181), debido al conflicto que mantuvo con el antipapa Calixto III (1152-1190), alentado por Federico Barbarroja (1168-1178) y al establecerse la paz se celebra el concilio para rubricar la misma.

El concilio fue promovido por Alejandro III en 1178 y celebró tres sesiones los días 5, 7 y 19 de marzo de 1179 en la que se llevó a cabo la ntervención de cerca de 400 obispos y un gran número de abades y dignatarios eclesiásticos. El grueso de la representación episcopal procedía de Italia, pero también estuvieron presentes padres conciliares de otros países como España, Francia, Inglaterra, Irlanda, Suecia, Alemania, Dinamarca, Hungría y ocho representantes de los Estados que los Caballeros cruzados tenían en Tierra Santa. Según el cronista inglés Roger de Hoveden, también se encontraban los embajadores de todos los emperadores, los reyes y los príncipes de los reinos cristianos.

Durante el concilio se elaboraron 27 cánones puesto que tuvieron gran importancia jurídica al ser incorporados a las colecciones de Decretales, especialmente a las Decretales de Gregorio IX.

Además de terminar con los restos del cisma, el concilio emprendió la tarea de condenar a los herejes valdenses así como realizar la restauración de la disciplina eclesiástica que se había relajado mucho. Se celebraron tres sesiones el 5, 14 y 19 de marzo en las que se promulgaron 27 cánones:

• Canon 1: Para prevenir cismas en el futuro sólo los cardenales tienen el derecho de elegir al papa y se requiere dos tercios de sus votos para la validez de tal elección. Si algún candidato, después de conseguir solo un tercio de los votos se arroga así la dignidad papal, tanto él como sus partidarios deben ser excluidos del orden eclesiástico y excomulgados.

• Canon 2: Anulación de las ordenaciones realizadas por los heresiarcas Octaviano y Guy de Crema así como Juan de Struma. Los que han recibido dignidades o beneficios eclesiásticos de esas personas son privados de la mismas y los que han jurado libremente adherirse al cisma se declaran suspendidos.

• Canon 3: Se prohíbe promover a persona alguna al episcopado antes de la edad de treinta años. Deanes, archidiáconos, empleos parroquiales y otros beneficios que conlleva el cuidado de las almas no deben se conferidos a nadie antes de los 25 años.

• Canon 4: Regula los ingresos de los miembros del alto clero, cuyas visitas canónicas solían ser la ruina de los sacerdotes rurales y en adelante, el cortejo de los arzobispos no ha de llevar más de 40 ó 50 caballos; el del obispo 20 ó 30 y el del archidiácono de 5 a 7 como máximo; el deán 2.

• Canon 5: Prohíbe la ordenación de clérigos que no tengan un título eclesiástico, medios depara mantenerse a si mismo pues si un obispo ordena a un sacerdote o diácono sin asignarle un cierto título con el que pueda sobrevivir, el obispo se encargará con ello de proporcionar al tal clérigo los medios de subsistencia hasta que consiga unos ingresos eclesiásticos, es decir, si el clérigo no puede subsistir con su patrimonio propio.

• Canon 6 : Regula las formalidades de las sentencias eclesiásticas.

• Canon 7 ; Prohíbe retirar cantidades del dinero para el enterramiento de los difuntos, la bendición matrimonial y en general para administración de los sacramentos.

• Canon 8: Los patrones de los beneficios nombrarán para los mismos dentro de los seis meses después de la vacante.

• Canon 9: Recuerda a las ordenes militares de los templarios y hospitalarios la observancia de las reglas canónicas de las que sus iglesias no están exentas.

• Canon 11 : Prohíbe a los clérigos recibir mujeres en sus casas o frecuentar las suyas sin necesidad y los monasterios de monjas.

• Canon 14 : Prohíbe a los laicos transferir a otros laicos los diezmos que poseen bajo pena de ser excluidos de la comunión de los fieles y privados de entierro cristiano.

• Canon 18: Provee para el establecimiento de un escuela para pobres en cada catedral.

• Canon 19: Excomunión para los que pongan impuestos a las iglesias y a los eclesiásticos sin el consentimiento del obispo y del clero.

• Canon 20 : Prohibe los torneos.

• Canon 21; Sobre la Tregua de Dios.

• Canon 23: Sobre organización de asilos para leprosos.

• Canon 24: Prohibe proveer a los sarracenos con material para la construcción de sus galeras.

• Canon 27: Encarga a los príncipes la represión de la herejía.

Fuente: https://ec.aciprensa.com/wiki/Tercer_Concilio_de_Letr%C3%A1n

La encomienda de Monzón

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La encomienda de Monzón

La ciudad y el castillo de Monzón están situados en la orilla del Sosa, cerca del Cinca, debido a su situación en un lugar estratégico fue un punto especialmente importante durante la época de enfrentamientos entre los ejércitos islámicos y cristianos en el siglo XI.

El lugar había sido ocupado por los musulmanes el 714 y a finales del siglo IX lo fueron fortificando a partir de algunas construcciones anteriores de época visigótica.

Las luchas fronterizas y de poder en este territorio se intensificaron a mediados del siglo XI, en este contexto está documentada la intervención del Cid en una de las ocupaciones de Monzón, el 1083.

El lugar fue conquistado por Sancho Ramírez (rey de Aragón, 1063-94) en el año 1089, momento a partir del cual se puso la fortaleza bajo el gobierno de un castellano y esta situación se mantuvo hasta que tuvo lugar la muerte de Alfonso el Batallador (1134) que había testado a favor de las órdenes militares.

La intervención del conde de Barcelona Ramón Berenguer IV en la resolución del legado testamentario hizo que en 1143 Monzón pasara a manos de la orden del Temple, entrega que fue ratificada luego en diferentes ocasiones por el papado.

Los templarios empezaron a organizar una encomienda con sede en el castillo y a su vez participaron en la repoblación de las tierras adyacentes tarea en la que intervino Pere de Rovira que fue maestre de la Provenza, Aragón y Navarra.

El primer comendador de Monzón fue Ramon de Cubells donde se llevó a cabo la construcción de diferentes dependencias, entre las cuales la capilla dedicada a San Nicolás.

Monzón adquirió una importante trascendencia dentro del Temple ya que por este lugar pasaron grandes personalidades de la orden y también se convirtió en sede de las Cortes del Reino en varias ocasiones.

El 1214, gracias a la intervención del papa Inocencio III, llegó al Castillo de Monzón Jaime I, que entonces sólo tenía 6 años, y quedó bajo la custodia de los templarios que se encargaron de su educación con la supervisión del maestre Guillem de Mont-rodon pues la estancia del Jaime I en Monzón se prolongó hasta en 1217 y el año siguiente comenzaba su reinado efectivo.

Desde la sede de la encomienda, los templarios se encargaron de los asuntos económicos, sociales y de justicia de un amplio territorio que se extendía alrededor de la ciudad de Monzón.

Esta situación terminó con la supresión de la orden, sus posesiones les fueron arrebatadas mientras que el comendador Berenguer de Bellvís se preparaba para la resistencia al cerco militar que se desarrolló entre el octubre de 1308 y mayo de 1309.

Los bienes de la encomienda fueron asignados a la orden del Hospital, que en 1317 ocupó las dependencias del castillo.

En el lado sur del recinto de la fortaleza están los restos de la iglesia de San Juan, que tuvo culto hasta que en 1414 se ordenó su traslado a la ciudad, a occidente del castillo, un edificio y que aún se conserva aunque fue reconstruido con posterioridad.

La encomienda hospitalaria pasó a depender de la castellanía de Amposta y el castillo fue objeto de varias reparaciones debido a los desperfectos causados ​​por el asedio de 1308, a pesar de todo nunca recuperó el prestigio de la época templaria.

Sufrió los efectos de las guerras que fueron afectando el territorio entre los siglos XVII y XIX y a comienzos del siglo XIX tenía una utilidad básicamente militar y prácticamente había desaparecido la presencia hospitalaria, que se mantuvo en Monzón hasta la desamortización.

Fuente: https://www.monestirs.cat/monst/annex/espa/arago/cmons00.htm

El origen del temor a los viernes 13: la maldición que lanzaron los templarios en la hoguera

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El origen del temor a los viernes 13: la maldición que lanzaron los templarios en la hoguera

La aversión al número 13 está muy arraigada en la cultura occidental. En la Última Cena había trece personas (doce apóstoles y Jesús), siendo Judas el traidor, el número 13 y en el Apocalipsis, en el capítulo 13 corresponde al anticristo y a la bestia.

A su vez, la Cábala enumera a 13 espíritus malignos; al igual que ocurre en las leyendas nórdicas, donde Loki, el dios de las travesuras, en ocasiones es citado como el invitado número 13.

Por otro lado, el viernes según la tradición cristiana es el día que Jesucristo de Nazaret fue crucificado y algunos estudiosos de la Biblia creen que Eva tentó a Adán con la fruta prohibida un viernes y que Abel fue asesinado por su hermano Caín el quinto día de la semana.

Cabe recordar que los siete días de la semana –establecidos en función del tiempo en el que transcurre un ciclo lunar– son definidos por las religiones judeo-cristianas y musulmanas como el tiempo que tardó Dios en crear los cielos y la tierra.

El miedo por los viernes 13 tiene su origen en una fecha que quedó en la memoria marcada por el misterio y la traición: el viernes 13 de octubre de 1307.

En la madrugada de este día, el Rey francés Felipe IV inició una sangrienta persecución contra la Orden de los Caballeros Templarios que provocó el arresto masivo de sus miembros.

Felipe IV persuadió al Papa Clemente V para que iniciase un proceso contra los templarios acusándolos de sacrilegio a la cruz, herejía, sodomía además de la adoración a ídolos paganos a través de la práctica de ritos heréticos.

Especialmente humillante –bajo el prisma de la época– era la acusación de practicar actos homosexuales entre los caballeros de la Orden del Temple, que vivían a medio camino entre la austeridad de un monje y las exigencias de un guerrero.

El Rey de Francia –donde los templarios vertebraban la mayor parte de la influencia y el patrimonio adquiridos durante las Cruzadas– coaligado con el papado y los dominicos ambicionaban acabar con la poderosa y también acaudalada orden militar, convertida en el principal prestamista de toda la Corona francesa y de otros países europeos.

Clemente V, mostró inicialmente su oposición a la guerra que Felipe IV que pretendía desencadenar contra los templarios, puesto que necesitaba de su ayuda militar para iniciar una nueva cruzada en la zona de Palestina.

Sin embargo, la negativa del último gran maestre, Jacques de Molay a este proyecto Rex Bellator –impulsado por la Corona de Aragón para fusionar todas las órdenes militares bajo un único rey soltero o viudo– predispuso al Papa en contra de la Orden.

En 1307, Jacobo de Molay, secundando los deseos papales de Cruzada, llegó a Francia para reclutar tropas y abastecerse de vituallas y a su paso por el país escuchó las calumnias propagadas contra su Orden por Felipe IV.

Para ello se sirvió de las acusaciones de Esquieu de Floyran, un espía al que Jaime II de Aragón había expulsado de su corte por verter falsedades contra los templarios pero que fue recibido con los brazos abiertos por el Rey galo, deseoso de provocar su caída a cualquier precio.

Ofendido por la campaña de desprestigio contra la Orden del Temple, fue cuando Jacobo de Molay acudió ante el Papa solicitando un examen formal para desacreditar las burdas calumnias.

Accedió Clemente V a sus deseos y así se lo comunicó al Monarca francés por carta del 24 de agosto de 1307. Pero Felipe IV, quien había intentado entrar sin éxito entre las filas templarías cuando se quedó viudo, no estaba dispuesto a dilatar el asunto y cerró el puño sobre su presa.

Aconsejado por su ministro Guillermo de Nogaret entonces Felipe IV fue cuando despachó correos a todos los lugares de su reino con las órdenes estrictas de que nadie los abriera hasta la noche previa a la operación: el jueves 12 de octubre de 1307. Los pliegos ordenaban la captura de todos los templarios y la requisa de sus bienes.

El 12 de octubre de 1307, a la salida de los funerales de la condesa de Valois, el maestre Molay y su séquito fueron arrestados, encarcelados y d urante la madrugada del viernes 13, la mayoría de los templarios franceses siguieron la misma suerte y sus bienes confiscados bajo pretexto de la Inquisición.

La resistencia militar fue escasa a causa de la avanzada edad de los todos los guerreros que permanecían en Francia pues los jóvenes se encontraban preparando la inminente cruzada en la base de Chipre.

Además, Guillermo de Nogaret, mano ejecutora del Rey, estuvo claramente bajo la excomunión formal de la Iglesia desde el principio hasta el fin de los procesos.

Para mitigar el escándalo, el Rey publicó un manifiesto donde involucraba al Papa en la decisión y cuando Clemente V se enteró de la detención, fue cuando reprendió al Monarca y envió dos cardenales, Berenguer de Frédol y Esteban de Suisy, para reclamar las personas y bienes de los encausados.

Tras pactar con el Papa las condiciones del proceso, Felipe IV consiguió la facultad de juzgar a los miembros franceses de la Orden del Temple y así administrar la mayoría de sus bienes.

Ilustación de Jacques de Molay en la hoguera

No obstante, el proceso fue del todo irregular, o sea, los templarios habían de ser juzgados con respecto al Derecho canónico y no a través de la justicia ordinaria de Francia.

A través, de la tortura, la Inquisición obtuvo las declaraciones que deseaba, incluso del Gran Maestre, pero estas confesiones fueron revocadas entonces por la mayoría de los acusados posteriormente.

En 1314, Jacobo de Molay, Godofredo de Charney, maestre en Normandía, Hugo de Peraud, visitador de Francia, y Godofredo de Goneville, maestre de Aquitania, fueron condenados a cadena perpetua, gracias a la interferencia del Papa y de importantes nobles europeos, pero sus propias convicciones les acercaron al fuego. 

Encima de un patíbulo alzado delante de Notre-Dame, se les comunicó la pena y a pesar de ello los máximos representantes de la orden renegaron de sus confesiones: «¡Nos consideramos culpables, pero no de los delitos que se nos imputan, sino de nuestra cobardía al haber cometido la infamia de traicionar al Temple por salvar nuestras miserables vidas!». El desafío de los líderes templarios, rompiendo lo pactado, les condenó a muerte.

Aquel mismo día, se alzó una enorme pira en un islote del Sena, donde los cuatro dirigentes fueron llevados a la hoguera. Según se cuenta entre el mito y la realidad, antes de ser consumido por las llamas, Jacobo de Molay se dirigió a los hombres que habían perpetrado la caída de los templarios: «Dios conoce que se nos ha traído al umbral de la muerte con una gran injusticia. No tardará en venir una inmensa calamidad para aquellos que nos han condenado sin respetar la auténtica justicia. Dios se encargará de tomar represalias por nuestra muerte. Yo pereceré con esta seguridad».

Fuera real la frase o un adorno literario añadido posteriormente por los cronistas, la verdad es que antes de un año fallecieron tanto Felipe IV como Clemente V.

Fuente: https://www.periodicoelnuevomundo.com/2020/11/el-origen-del-temor-los-viernes-13.html

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